（Ammonites）〔屬於亞捫〕

亞捫（本阿米）的子孫，亞捫是羅得的小女兒為羅得生的兒子。（創19:36-38）羅得另一個兒子叫摩押，因此摩押人跟亞捫人可說是兄弟，在聖經記載和古代文獻中常常並列。另外，這兩個民族也是以色列人的遠親；事實上，亞捫人的語言就是希伯來語的一種變體或土語。儘管如此，亞捫人卻一直仇視以色列人，只有極少數例外。

領土 耶和華上帝顯然是看在忠心的羅得（亞捫人的祖先）分上，讓亞捫人佔領昔日利乏音人之地，能趕走這些身材高大的原居民；亞捫人向來把他們叫做撒素敏人。（申2:17-21）這塊土地位於約旦河南端以東，一度跟摩押人在死海東面高原的領土接壤。以色列人進入迦南以前，亞捫人的一些土地被亞摩利人奪走，他們被迫退到北面和東面去，本來跟摩押人接壤的邊界也斷開了（摩押人也有不少土地被奪取）。（民21:26；書12:2；士11:13,22）此後，亞捫人領土的邊界從蜿蜒曲折的雅博溪谷上游起，一直往東伸延至荒漠地帶（民21:24；書12:2），他們的王城設於雅博溪谷上游附近的拉巴（即現代的安曼）（申3:11）。考古學家在這一帶發現了古代亞捫人的一些遺址和邊防營壘。

以色列人遵照上帝的吩咐，攻打亞捫人的鄰邦亞摩利人時，並沒有闖進亞捫人的領土。（申2:37；書13:8-10）由此看來，約書亞記13:25說迦得部族得了「亞捫人的一半土地」做產業，應該是指亞摩利人昔日從亞捫人手中奪來、位於約旦河與雅博河上游之間的那片土地。

跟以色列人衝突連連 摩押王伊磯倫在位期間，亞捫人跟亞瑪力人和摩押人聯手攻打以色列人，他們向西推進，一直到了約旦河西的耶利哥城。（士3:12-14）士師以笏制伏了這支聯軍，挫了他們的銳氣以後（士3:26-30），亞捫人就再沒法對以色列人構成嚴重的威脅了。在耶弗他的日子，以色列人再次崇拜列國的假神，結果在隨後的18年間受盡外族的壓迫，四面受敵。亞捫人從東邊頻頻進犯，非利士人則從西邊不斷侵擾。亞捫人的軍隊不但威脅基列境內的以色列人，還出兵攻打約旦河西的便雅憫、猶大和以法蓮部族。（士10:6-10）後來，在耶弗他的領導下，以色列人毅然除去外邦神像，並重整旗鼓。耶弗他不但駁倒亞捫人的無理指控，證明以色列人沒有搶奪他們的土地，還重重挫敗了他們的軍隊。（士10:16－11:33；見耶弗他）

有些學者一口咬定基抹是摩押人的神，認為耶弗他把基抹稱為亞捫人的神是錯的。（士11:24；民21:29）雖然聖經確曾說亞捫人的神叫摩洛、米勒堪或瑪勒堪（王上11:5,7；耶49:1,3），但一些學者認為這些稱呼（都取自意即「王」的詞根）其實都是頭銜而不是專名，所以也可以用來指基抹神。再說，亞捫人信奉的神很多（士10:6），說不定拜基抹的亞捫人跟他們的近親摩押人一樣多。

希臘語《七十子譯本》記述，掃羅被立為以色列王後大約一個月，亞捫人的王拿轄出兵圍攻基列的雅比，他提出極苛酷的要求，要城中的男人給他挖掉右眼，才肯跟他們講和。（見拿轄1）掃羅聽見這個消息後，親自率領以色列人闖進亞捫人 的營中，把敵軍殺個片甲不留，大大樹立了王威。（撒上11:1-4,11-15）撒母耳後來的一番話顯示，以色列人就是因為拿轄率領亞捫人頻頻進犯，不堪其苦，所以要求立一個人做王的。（撒上12:12）

大衛作王期間 有一次，大衛王大敗亞捫人，奪走大批金銀財寶。（代上18:11）撒母耳記下8:11,12總結大衛的戰績時提到這件事。不過，這段記載的上下文所記述的事，卻不一定是按年代順序記錄的。根據撒母耳記下10:1,2，從大衛作王到拿轄去世期間，以色列人和亞捫人看來都相安無事。後來，拿轄的兒子兼王儲哈嫩羞辱了大衛派去慰問他的使者，令大衛氣憤難平。亞捫人知道事態嚴重，就到敘利亞找雇傭兵，出戰以色列人，結果被以色列的元帥約押和他兄弟亞比篩率領的大軍挫敗。（撒下10:1-14；代上19:6-15）

次年春天，大衛出兵圍攻亞捫人的王城拉巴，赫人烏利亞就在亞捫人的一次反攻行動中陣亡了。（撒下11:1,17,24,26,27；見拉巴1）聖經沒有說這次圍城持續了多久，既可能是拔示巴的私生子出生到所羅門出生期間，也可能跟他們的出生時間全無關係。畢竟，是拔示巴的私生子也好，是所羅門也好，都有可能在圍城結束後才出生；聖經看來只是把關於拔示巴的事一併記述而已。根據歷代志上20:1,2，這次圍城的時間看來不是特別長，但如果一直延續到次年也不出奇。至於亞捫人的王城，則是大衛後來親征攻下的。（撒下12:26-29）

據聖經說，大衛攻下拉巴後，取了「瑪勒堪［Malcam］神像頭上的金冠冕」，瑪勒堪又名摩洛或米勒堪。《和合本》把希伯來語Mal·kamʹ（馬坎）譯做「亞捫人之王」，但認為這個「王」是指一個人很不合情理，試問有什麼人能戴著一個重34公斤（約92金衡磅）的王冠呢！當時，大衛也許是把王冠戴了一戴，以示亞捫人的假神被擊敗了。（撒下12:30）

基於某些譯本的譯法（比如《和合本》），許多人對撒母耳記下12:31的意思有所誤解，以為戰敗的亞捫人被大衛用鋸用斧頭殺死，並投進磚窯裡去。後期的譯本（新譯，呂譯，現譯，新世）的譯法顯然準確得多，表明大衛只是要亞捫人服勞役，用鋸用斧頭做工以及做磚。現代的學者還發現，譯做「磚窯」的希伯來語詞其實指製磚用的木模，因此進一步澄清了經文的意思。

當然，並非所有亞捫人都跟以色列人作對，大衛的勇士中就有一個叫洗勒的亞捫人。（撒下23:37）所羅門王所娶的外邦妻妾中也有亞捫人，羅波安的母親是其中之一。（王上11:1；14:31）然而，所羅門就是被這些妻妾引誘，結果離棄真神，還為米勒堪和其他假神築「丘壇」；這些丘壇要到忠心的約西亞王的日子才被拆除。（王上11:5；王下23:13）

以色列國分裂後 約沙法王在位期間（公元前936-約前911），亞捫人擺脫了大衛王朝的君王的轄制，跟摩押人和西珥山人一同攻打猶大，結果慘敗而回。（代下20:1-4,10-26）據亞述王撒縵以色三世（跟公元前904年-前877年期間作以色列王的耶戶同時代）的銘文透露，在甲加戰役中一起對抗亞述的聯軍包括了「亞捫人魯胡比之子巴薩」率領的大軍。（《古代近東文獻》，J．B．普里查德編，1974,279頁）另外，合謀殺死猶大王約阿施（約公元前859）的人中也有亞捫人，即亞捫婦人示米押的兒子撒拔。（代下24:22,26）烏西雅在位期間（公元前829-前778），猶大國國富民強，亞捫人再次被迫向猶大王進貢。（代下26:8）烏西雅的兒子約坦轄制亞捫人，要他們獻上3400公斤銀子（66萬零600美元）、220萬升小麥和220萬升大麥。（代下27:5）亞捫人能連續三年獻上大量的貢品，跟他們所佔的地利不無關係。亞捫人的土地位處阿拉伯與大馬士革商貿往來的要衝，雅博溪谷一帶也比較肥沃，而且大麥小麥就是當地的主要農產品。

亞哈斯繼約坦作猶大王期間（公元前761-前746），亞述不斷侵擾巴勒斯坦地區。亞捫人趁機擺脫猶大國的轄制，不過卻換來了亞述人的壓迫。據提革拉比列色三世的文獻指出，跟猶大王亞哈斯和摩押王薩拉曼烏一樣，「比亞捫［意即亞捫家］ 的撒尼希」也要向亞述進貢。西拿基立的稜柱記述了亞述軍隊在希西家的日子進攻猶大的經過，內容顯示亞捫被亞述王征服後，要向他獻禮物。另外，西拿基立的兒子以撒哈頓（跟瑪拿西王同時代）在文獻中也提到，「伯亞捫王普杜伊」要為尼尼微城的建築工程提供各種物料。

提革拉比列色三世和另一個亞述王推翻北方的以色列國，把以色列人擄走以後（王下15:29；17:6），看來亞捫人趁機佔據了迦得部族的土地；這塊土地是他們設法從耶弗他手中奪過來的，只是當時沒有成功。（參看詩83:4-8）耶和華為此通過耶利米譴責亞捫人，並預告他們的地土必荒涼，他們的神瑪勒堪（米勒堪）也必一同被擄。（耶49:1-5）約雅敬王在位期間，也就是猶大國覆亡前不久，亞捫人更變本加厲，不斷出兵侵擾猶大。（王下24:2,3）

被巴比倫人征服 公元前607年，巴比倫人推翻猶大國，一些猶太人四散到亞捫、摩押和以東。他們聽見巴比倫人委任基大利管理猶大地後，又紛紛從各地回來。（耶40:11,12）後來，亞捫王巴利斯和猶太人的將軍以實瑪利合謀刺殺基大利（王下25:23；耶40:14；41:1-3），以實瑪利從此投奔了亞捫人（耶41:10-15）。

亞捫人看見耶路撒冷淪陷，就幸災樂禍，卻沒料到耶和華很快就要跟他們算賬；他們雖然肉體受過割禮，心裡卻沒受割禮。（耶9:25,26）一如耶利米、以西結和阿摩司所預告，亞捫人被逼喝下耶和華降怒的酒，飽受刀劍、饑荒與瘟疫打擊，土地淪為荒涼。（耶25:17,21；27:1-8；結25:1-10；摩1:13-15）

以西結說，巴比倫王（尼布甲尼撒）站在岔路口占卜，要決定先攻打亞捫的拉巴還是先攻打猶大。由此可見，亞捫人並不甘心向巴比倫俯首稱臣。（結21:19-23,28-32）儘管巴比倫王按照占卜的結果首先攻打耶路撒冷，但猶太歷史家約瑟夫斯指出，尼布甲尼撒摧毀耶路撒冷後第五年，就馬上轉移目標去攻打敘利亞谷地、亞捫和摩押。（《猶太古史》第10卷181節［9章7段］）聖經預告，亞捫人的地要成為「羊群休息的地方」，拉巴必成為「駱駝的牧場」。（結25:5）騎駱駝的「東方的人」必佔據亞捫人之地，在那裡搭帳幕居住。（結25:4）

居魯士推翻巴比倫後，讓不同民族各歸各家，亞捫人很可能也在那個時候重回故土，正好應驗了耶利米書49:6的預言。

跟以色列人通婚 公元前537年，猶太人獲釋回鄉，一個叫多比亞的亞捫人帶頭阻撓耶路撒冷城牆的修築工程。（尼4:3,7,8）後來，這個厚顏無恥的亞捫人還佔用聖殿院子裡的膳堂；尼希米忍無可忍，憤然把他的家具全扔出去。（尼13:4-8；見多比亞2）很多回鄉的猶太人都娶了亞捫人和不同族裔的女子為妻，他們受到嚴厲的譴責後，就把外邦妻子通通遣走了。（拉9:1,2；10:10-19,44；尼13:23-27）

多比亞被逐出聖殿以後，有人把申命記23:3-6中，有關亞捫人和摩押人不准加入以色列會眾的律法宣讀出來，並切實執行。（尼13:1-3）這個禁令大約是在一千年前定下來的；當時以色列人快要進應許之地，亞捫人和摩押人不肯伸出援手，還落井下石。一般人對這條禁令的理解是：亞捫人和摩押人不能正式成為以色列會眾的一分子，不能全面享有以色列會眾成員的一切權利或權益。但這不等於說，以個別而言，亞捫人和摩押人不能跟以色列人來往、跟他們一起居住、享有上帝賜給他子民的種種福分。上文提過大衛的勇士亞捫人洗勒，還有摩押婦人路得的例子，足以說明這一點。（得1:4,16-18）

且以路得為例。波阿斯能娶路得做妻子，說明猶太人是可以跟已歸附真神的外邦女子結婚的。在申命記23:3-6中，譯做「亞捫人」和「摩押人」的希伯來語詞是陽性詞；因此猶太教的《密西拿》中的《叔娶寡嫂的婚姻》8:3認為，這條律法只限制亞捫和摩押男人加入以色列的會眾。可是，既然以斯拉要求猶太人遣走他們的外邦妻子，而尼希米也表達過類似的看法，可見亞捫婦女和摩押婦女能否加入以色列人的群體，始終要視乎她們是否願意歸附正確的崇拜。

 古代文獻比如次經瑪加伯上（5:6）顯示，亞捫人在公元前2世紀時仍有自己的領土，但在公元前1世紀已被納巴泰人的王國吞併。到了公元3世紀，亞捫人徹底被阿拉伯人同化，自此就從歷史舞台消失了。西番雅的預言說得多麼準確：「亞捫人必像蛾摩拉……淒慘荒涼。」（番2:8-10）

既然亞捫人在剛進入公元的早期已不存在，但以理在有關「終結的時期」的預言中提到的亞捫，顯然是另有所指。在這個預言裡，亞捫人象徵「北方王」無法制伏的一些國家或組織。（但11:40,41）