（Alien Resident）

希伯來語名詞ger（格爾）一般指居留祖國以外而只有有限度的公民權利的人。這些人的宗教信仰也許跟居留地的 人相同，但也可能不同。亞伯拉罕、以撒、雅各和他們的子孫還沒有承受應許之地以前，都是僑居外地的人。（創15:13；17:8；申23:7）

當聖經用「僑居的人」去稱呼以色列國內的非以色列人時，有時指歸信的人或全面參與正確崇拜的人，有時僅指寄居在巴勒斯坦的人。後者住在以色列人當中，服從以色列國的基本法律，但沒有全面接受正確的宗教去崇拜耶和華。從這個字眼的上下文可以斷定「僑居的人」指的是哪一種人。

希臘語《七十子譯本》把「格爾」譯作歸信者（希臘語pro·seʹly·tos普羅塞利托斯），達七十多次。有人認為，僑居的人為了安全起見，通常會投靠一個希伯來家庭，在某方面來說依附於這個家庭，但身份跟奴隸仍有區別。這個推論的理據是，聖經原文出現過「你的僑居的人」。（申5:14；比照申1:16；另見利22:10，經文用了toh·shavʹ托沙卜，意思是「寄居的人」）

在西奈山頒布的律法之約特別定立了具體的條例，非常仁愛地指示僑居的人和以色列人怎樣彼此相待。由於不是以色列血統，僑居的人處於弱勢，因此律法之約特別關注和保護他們，作出許多安排保障弱小的人。耶和華不時提醒以色列人，他們也曾僑居異地，深知寄人籬下的滋味，因此應該寬待僑居的人，保護他們。（出22:21；23:9；申10:18）基本上，以色列人應該把僑居的人當作弟兄般看待，對歸信的人就更要如此。（利19:33,34）

雖然律法之約容許不同國族的人信奉正確的宗教，接受割禮，正式加入以色列會眾崇拜耶和華，但也有一些例外和限制。例如，埃及人和以東人要到第三代才可以加入以色列會眾。這裡說的「第三代」，指的是他們住在以色列地的第三代子孫。（申23:7,8）私生子和他們的子孫，「直到第十代」都不得加入以色列會眾。（申23:2）亞捫人和摩押人「直到第十代，也始終不得加入」，永遠不能成為上帝會眾的一分子。以色列人受到囑咐「一生一世永不可為他們謀求平安興旺」。（申23:3-6）以上條例所限制的，全是這些國族的男丁。此外，凡性器官受損的男子也永不可成為會眾成員。（申23:1）

僑居的人受了割禮，成了事奉耶和華的人之後，就跟以色列人受同一套律法約束，有義務遵守律法之約的所有條文。（利24:22）例如，他必須守安息日（出20:10；23:12），慶祝逾越節（民9:14；出12:48,49）、無酵節（出12:19）、七七節（申16:10,11）、住棚節（申16:13,14），以及遵守贖罪日的規定（利16:29,30）。他可以獻上祭牲（民15:14），但要照律法規定以色列人獻祭的方式去做（民15:15,16）。祭牲必須沒有任何缺陷（利22:18-20），他要跟以色列人一樣把祭牲牽到會幕門口（利17:8,9）。他不可崇拜任何假神。（利20:2；結14:7）打獵得來的飛禽走獸必須放血，如果他吃了未放血的獵物就必被「剪除」。（利17:10-14）在牽涉到群體罪責的事上，他可以跟以色列人同蒙寬恕。（民15:26,29）他也要遵守潔淨的禮儀，例如接觸過人的屍體後必須按程序潔淨自己。（民19:10,11）聖經提到可以把自死的動物給僑居的人，這類僑居的人顯然還沒有完全崇拜耶和華。（申14:21）

僑居的人要是跟以色列人訴訟，律法保障他們必得到公平的審訊。（申1:16,17）律法規定不可詐騙僑居的人，也不可在他們的訴訟上顛倒是非。（申24:14,17）誰在審判上屈枉僑居的人，必受咒詛。（申27:19）不管是僑居的人、寄居的人，還是以色列人誤殺了人，都可以逃到庇護城去。（民35:15；書20:9）

僑居的人沒有任何土地做產業，有的做買賣，有的做雇工，有的做奴隸。（利25:44-46）他們也可能日漸富裕起來。（利25:47；申28:43）不過，律法通常把他們和窮人歸為一類，作出種種安排去保護和照顧他們。例如，以色列人每三年就要把出產的十分之一奉獻出來，僑居的人是受益者之一。（申14:28,29；26:12）以色列人田裡和園裡遺下的莊稼和葡萄，也要留給僑居的人。（利19:9,10；23:22；申24:19-21）安息年期間自生的食物，僑居的人也可以享用。（利25:6）如果僑居的人做雇工，他跟做雇工的以色列人享有 同等的保護。一個窮困的以色列人可能把自己賣給富裕的僑民，但買主必須善待他，要待他如雇工一樣。賣身的人自己或他的近親可以隨時為他贖身，不管怎樣，買主最晚要在他做奴隸的第七年或禧年來臨時放他離去。（利25:39-54；出21:2；申15:12）

列王在位期間，以色列人和外僑繼續融洽相處。耶路撒冷興建聖殿時，外僑蒙召參與建築工程。（代上22:2；代下2:17,18）亞撒王在猶大振興正確的宗教，僑居的人從應許之地各處來到耶路撒冷，跟以色列人聚集在一起，齊心一意訂立特別的約，要全心全意尋求耶和華。（代下15:8-14）希西家王潔淨聖殿後，宣布耶路撒冷在聖曆二月舉行逾越節。他通告全以色列，許多外僑都接受邀請前來過節。（代下30:25）

後來，以色列人被擄到巴比倫去。當一群剩餘的人獲釋回鄉時，僑居的人再次跟以色列人一起在聖殿從事正確的崇拜。這些僑居的人包括殿役（原語的意思是「賜下的人」）、奴隸、男女歌手，以及所羅門僕人的子孫。殿役中有些是基遍人；早在約書亞的日子，基遍人已奉派世世代代在聖殿服役。（拉7:7,24；8:17-20；書9:22-27）僑居的人一直謹守耶和華的正確崇拜，不離不棄。忠心的以色列人從巴比倫回鄉後，聖經最後一次提到僑居的人，那時，他們仍然跟以色列人並肩為耶和華服務。（尼11:3,21）在回鄉後的日子，耶和華的先知重申律法之約怎樣保障僑居的人所享的權利。（亞7:10；瑪3:5）

先知以西結預告，終有一天，僑民會如同本地生的以色列人一樣，分得土地作為產業。（結47:21-23）耶穌基督降生為人後，猶太人和歸信猶太教的人都有機會聽到王國的好消息，享有同等機會成為基督徒會眾的成員。接著，未受割禮的外邦人哥尼流（公元36）和他的家人蒙耶和華接納，領受了聖靈的恩賜。（徒10章）此後，未受割禮的外邦人只要接受基督為主，就能加入基督徒會眾，「不在乎是希臘人還是猶太人，是受割禮的還是沒有受割禮的，是外國人還是西徐亞人，是奴隸還是自由人。基督就是一切，也在一切之內」。（西3:11；加3:28）啟示錄7:2-8描述屬靈的以色列人由十二部族組成，每個部族有1萬2000人。9-17節描述一大群人，沒有人能數過來，是從所有國族、部族、民族、語言來的，他們向寶座上的君王和他身邊的綿羊羔歡呼，有幸得蒙上帝的悅納和保護。

寄居的人 住在他鄉的人。譯作「寄居的人」的希伯來語toh·shavʹ（托沙卜），源自動詞詞根ya·shavʹ（亞沙卜），這個詞根的意思是「住」。（創20:15）寄居在以色列的人中，顯然有些歸信了正確的宗教，另一些則只是住在以色列國內，服從以色列的基本法律，但沒有像受了割禮的歸信者那樣崇拜耶和華。寄居的人有別於外邦人（外國人），後者一般是過路的旅客，只會按東方的習俗得到客人通常所得的款待。

寄居在以色列卻沒有受割禮的人，不可以吃逾越節晚餐或任何聖物。（出12:45；利22:10）在安息年和禧年期間，他可以跟僑居的人和窮人享受同樣的福利，分享田裡的出產。（利25:6,12）他或他的子孫可以賣身給以色列人做奴隸，但不可以贖身，也不可在禧年得釋放，要永遠成為以色列人的產業。（利25:45,46）相反，以色列人可以把自己賣給寄居的人或他們的家族，但隨時都有權贖身，也可以在做奴隸的第七年或禧年得釋放。（利25:47-54；出21:2；申15:12）

雖然惟獨以色列人擁有祖傳的土地，但耶和華才真正擁有全地，因此他可以按自己的旨意讓他們住下去或把他們逐出去。上帝就出售土地說了這番話：「土地不可賣斷，因為土地是我的。在我看來，你們不過是僑居的、寄居的。」（利25:23）

外人 譯作「外人」的希伯來語zar（扎），顯然來自詞根zur（祖，意思是「疏遠；視作陌路人」）（伯19:13；詩69:8）。因此，「扎」的基本意思是「遠離別人的人」。（《舊約神學詞典》，G．博特韋克與H．林格倫合編，1980,第4卷，53頁）

在跟亞倫家族和利未部族有關的事上，有些人被視為「外人」，這個劃分關係到以色列人、僑居的人和其他人。律法規定亞倫家族負責執行祭司 職務（出28:1-3），聖殿其他職務則由一般的利未人辦理（民1:49,50,53）。其他所有人，包括利未部族以外的十二部族，在某些事上跟利未部族相對而言，就好像「外人」一樣。（出29:33，Rbi8 腳注說：「非亞倫家族的人」；KJ 邊注說：「所有不是利未部族的人」；民3:38，Rbi8 腳注說：「即非利未人」；JB 說：「一般信眾」。另見利22:10；民3:10）從上下文看，摩西五經提到的「外人」，大都指亞倫家族或利未部族以外的人。說他們是「外人」，是因為祭司的職分和執行神聖職務的責任並沒有交給他們。

「外人」（非亞倫家族的人）不可吃象徵承接權柄的祭物（出29:33），不可受聖膏油膏立（出30:33），也不可吃任何聖物（利22:10）。非亞倫家族的外人不可擔任祭司的職務。（民3:10；16:40；18:7）非利未部族的外人（即使出自以色列十二部族），除了把祭牲帶到會幕門口或來見祭司外，就絕不可走近聖幕或試圖豎立聖幕。（利4:24,27-29）祭司的女兒嫁了非亞倫家族的外人，就不可吃奉獻的聖物，她的丈夫（外人）也不可吃。（利22:12,13）

希伯來語「扎」（外人）也可以用來指那些背離律法而跟耶和華疏遠的人，因此也用來形容淫婦，漢譯是「背德的」婦人。（箴2:16；5:17；7:5）無論是崇拜假神的人，還是假神自己，希伯來語都可以叫做「扎」，漢語有時譯作移情「別」戀或追隨「別」神。（耶2:25；3:13）

《希伯來語經卷》有時也會把外國人或陌生人叫做「外人」。（伯19:15；箴14:10）

跟外人或陌生人有關的基督教原則 《希臘語經卷》大力強調，基督徒必須對陌生人（希臘語xeʹnos塞諾斯）表現愛心。使徒保羅說：「不要忘記好客之道［希臘語phi·lo·xe·niʹas菲洛塞尼阿斯，『喜愛陌生人』］。有人樂意款待客人，不知不覺就款待了天使。」（來13:2）耶穌表示，就算一些人跟他素未謀面，但如果他們善待他的弟兄，他也會當作是做在他身上一樣。（太25:34-46）使徒約翰寫信稱讚該猶，因為他善待那些奉派探訪會眾的基督徒男子，雖然他們是素未謀面的陌生人。使徒約翰卻譴責狄特腓，因為他不尊重前來探訪的弟兄。（約三5-10；提前5:10）

由於基督徒不屬於世界，聖經把他們稱為「寄居的僑民」，意味著他們處世為人不會仿效跟上帝為敵的世人。（約15:19；彼前1:1；2:11）來自外邦國家的人，一度「在應許的約上是外人，在世界上沒有希望，沒有上帝」，但是通過基督，他們「不再是外族人和僑居的人，而是跟聖民同國的公民，是上帝家裡的人」。（弗2:11,12,19）耶穌預告他會把「另外的綿羊」召集起來，跟小群羊「合成一群」。「另外的綿羊」也跟世界保持分離，因而得蒙上帝悅納，有希望得著永生。（約10:16；太25:33,34,46；另見啟7:9-17）

基督把那些試圖為自己招攬信徒的人叫做「賊」和「陌生人」，說這樣的人危害基督的「綿羊」，是假牧人。耶穌的真正「綿羊」不會聽從假牧人的聲音，正如忠心的以色列人跟倡導假神崇拜的外邦人劃清界線一樣。（約10:1,5；見外邦人，外國人）