（Brother）

有血緣關係的男性，包括同父同母、同父異母或同母異父的；希伯來語是ʼach「阿赫」，希臘語是a·del·phosʹ「阿德福斯」。聖經提及的同父同母兄弟有：亞當和夏娃的兒子該隱和亞伯（創4:1,2；約一3:12），以撒和利百加的孿生子雅各和以掃（創25:24-26），西庇太和妻子所生的兒子雅各和約翰等（太4:21；27:56；另見士8:19）。摩西和亞倫是米利暗的親兄弟（民26:59），拉撒路則是馬大和馬利亞的親兄弟（約11:1,19）。「兄弟」也可以指同父異母的兄弟，例如雅各的十二個兒子，他們分別由四個女子所生（創35:22-26；37:4；42:3,4,13）；或指同母異父的兄弟，例如耶穌和他的兄弟，另外大衛和他姐妹的關係也可能是同母異父的（太13:55；代上2:13-16；撒下17:25；另見本條的「耶穌的兄弟」）。

然而，「兄弟」或「弟兄」並非僅指骨肉之親。亞伯拉罕對姪兒羅得說大家都是「弟兄」，拉班也 把外甥雅各稱為「兄弟」。（創11:27；13:8；14:14,16；29:10,12,15；另見利10:4）在以色列，同部族的人關係密切，親如兄弟。（撒下19:12,13；民8:26）從廣義來說，所有以色列人都是「弟兄」，因為他們來自同一個祖先雅各，也崇拜同一位上帝耶和華。（出2:11；申15:12；太5:47；徒3:17,22；7:23；羅9:3）以色列人甚至稱呼以東人為「弟兄」，因為以東人也出自亞伯拉罕，是雅各的孿生兄弟以掃的子孫。（民20:14）聖經表明，猶大和以色列再度聯合之後，彼此之間有「弟兄情誼」（希伯來語ʼa·chawahʹ阿哈瓦）。（亞11:14）

另外，「兄弟」或「弟兄」也指一群志向相同，理想一致而團結起來的人。例如泰爾王希蘭稱所羅門王為「弟兄」，不單因為他們的身份地位相同，也可能因為他們志同道合，合力籌劃建聖殿的事，包括提供木材和其他物料。（王上9:13；5:1-12）大衛說：「看哪！弟兄團結同住，多麼美善，多麼可喜！」（詩133:1）可見親兄弟不是僅靠血緣關係就能團結和諧的。其實大衛稱約拿單為「兄長」，顯然不是因為有血緣之親，而是因為大家情誼深厚，志趣相投。（撒下1:26）朋友之間無論是志同道合的，還是臭味相投的，也都可以稱為「兄弟」。（箴18:9）

在族長社會裡，摩西律法規定親兄弟可以享有若干權利和義務。父親一旦去世，身為長子的大哥可以繼承雙倍的家產，也要負起一家之主的責任。親兄弟可以優先為自己的手足贖身、娶兄弟的遺孀以及報血仇。（利25:48,49；申25:5）摩西律法嚴禁親兄弟姐妹發生性關係，視為亂倫。（利18:9；申27:22）

在會眾裡，基督徒在屬靈方面彼此親如兄弟，情同手足。耶穌稱門徒為「弟兄」。（太25:40；28:10；約20:17）從耶穌的話可以看出，他多麼重視跟門徒的這種屬靈關係：「誰遵行我天父的旨意，誰就是我的弟兄、姊妹、母親了。」（太12:48-50）因此，人必須愛基督過於愛骨肉之親，必要時甚至不惜為基督撇下親人。（太10:37；19:29；路14:26）有時候，兄弟甚至會害死自己的手足。（可13:12）「兄弟」或「弟兄」除了指耶穌的親密戰友，也引申指全體基督徒（太23:8；來2:17），就是「給耶穌作見證」的「整個弟兄團體」。（彼前2:17；5:9；啟19:10）這個屬靈的弟兄團體彼此以溫情相待，盡顯「弟兄之愛」。（羅12:10；來13:1）

在五旬節，彼得向遠方來的群眾（包括歸信者）發表演講，稱他們為「弟兄」。（徒2:8-10,29,37）雖然聖經有時稱男信徒為「弟兄」，女信徒為「姊妹」（林前7:14,15），但一般來說，「弟兄」泛指基督徒會眾的所有成員，包括男女在內。（徒1:15；羅1:13；帖前1:4）除了提多書、約翰二書和猶大書之外，受聖靈啟示寫給基督徒的書信以及早期教會的著作中，「弟兄」一律指基督徒會眾的所有成員。眾使徒曾經提醒基督徒，要防備「假弟兄」混入會眾裡。（林後11:26；加2:4）

耶穌的兄弟 四福音、使徒行傳和保羅所寫的兩封書信，都提到「主的弟弟們」「主的弟弟」「他的弟弟」「他的妹妹」，也提到他四個弟弟的名字：雅各、約瑟、西門和猶大。（太12:46；13:55,56；可3:31；路8:19；約2:12；徒1:14；林前9:5；加1:19）聖經學者大都同意，累積的證據顯示，耶穌至少有四個弟弟和兩個妹妹，他們都是上帝施行奇跡使耶穌降生後約瑟跟馬利亞生的。

有人說，耶穌的這些弟弟是約瑟跟前妻生的，或是約瑟按娶兄弟遺孀，為死者立後的習俗，跟兄弟的遺孀生的。但這都是毫無根據的假想、武斷的說法，因為這種理論在聖經裡不但找不到相關的證據，連半點暗示也找不著。有學者聲稱，經文中的「兄弟」（希臘語a·del·phosʹ阿德福斯）是指「表兄弟」（希臘語a·ne·psi·osʹ阿內普西奧斯）。這個引起爭議的理論最初是由哲羅姆於公元383年後才提出來的。哲羅姆不但無法就自己的新理論提出事實根據，還在後期的著作中明顯改變了想法，甚至對自己提出的「表兄弟理論」表示懷疑。J．B．萊特富特說：「聖哲羅姆的理論不是依據傳統權威的，所以要找佐證，就只能在聖經裡找。我查考過聖經的證據……將疑點通通加起來後……就發覺疑點比所謂佐證還要多，這個理論肯定是 站不住腳的。」（《聖保羅致加拉太人書》，倫敦，1874,258頁）

《希臘語經卷》中，大凡提到姪兒、外甥或堂兄弟、表兄弟，經文所用的都不是「阿德福斯」這個詞，而是說明當事人的直接關係，例如「保羅的外甥」或「巴拿巴的表弟［阿內普西奧斯］馬可」。（徒23:16；西4:10）在路加福音21:16，希臘語syg·ge·nonʹ「西格農」（意即親戚，例如堂兄弟或表兄弟）和希臘語a·del·phonʹ「阿德豐」（意即兄弟們）都出現過，表明這兩個詞在《希臘語經卷》裡的用法明顯有所區分，不能混為一談。

耶穌在地上傳道時，「他的弟弟還沒有信從他」，因此根本不可能指耶穌的屬靈弟兄。（約7:3-5）不但如此，耶穌還將他的親弟弟跟門徒作了個對比，門徒因為信從耶穌，所以成了他的屬靈弟兄。（太12:46-50；可3:31-35；路8:19-21）耶穌的親弟弟則對他缺乏信心，因此絕不能跟同名的使徒雅各、西門和猶大混為一談；耶穌的弟弟和耶穌的門徒之間，區別是再清楚不過的。（約2:12）

耶穌這些親弟弟跟他母親馬利亞的關係也顯示，他們是馬利亞的兒子而非親戚；聖經提及他們時，也往往一併提及馬利亞。另外，聖經既然稱耶穌為馬利亞的「長子 」（路2:7），說約瑟等馬利亞「生了兒子才 跟她行房」（太1:25），就顯示約瑟和馬利亞確實有其他兒女，連拿撒勒的鄉親也認出耶穌是「雅各、約瑟、猶大、西門的哥哥」，還說「他的妹妹們不是在我們這裡嗎？」（可6:3）

問題是：耶穌臨死前為什麼將母親馬利亞託付給使徒約翰，而不託付給自己的親弟弟呢？（約19:26,27）原因很明顯：耶穌的表弟使徒約翰證明自己全心信從耶穌，也是耶穌最疼愛的門徒，而這種屬靈關係比血緣之親來得更重要。事實上，證據顯示耶穌死時，他的親弟弟尚未成為基督徒。

耶穌復活升天後，他的弟弟們跟母親和眾使徒一起聚集禱告，可見那時他們已改變了態度。（徒1:14）由此推斷，聖靈在五旬節那天降下時，他們也在場。根據聖經，耶穌的弟弟雅各不僅是耶路撒冷中央長老團的顯要成員，聖經中的雅各書也是他執筆的。（徒12:17；15:13；21:18；加1:19；雅1:1）耶穌的另一個弟弟猶大則執筆寫了聖經中的猶大書。（猶1,17）保羅的話透露，耶穌的親弟弟中有些是娶了妻子的。（林前9:5）