（Citizen，Citizenship）

公民是在某國某城出生或已經入籍的居民，享有若干權利和特權，是其他人不能享有的；同時，享有公民權的人也須承擔該國或該城規定的公民義務。在聖經裡， 「公民」一詞惟獨在《希臘語經卷》裡出現。希臘語po·liʹtes（波利泰斯，「公民」）、po·li·teiʹa（波利蒂阿，「公民權；公民身份；國家」）、po·liʹteu·ma（波利秋馬，「公民身份；公民生活」）、syn·po·liʹtes（辛波利泰斯，「同國的公民」），以及po·li·teuʹo·mai（波利秋奧邁，「以公民身份行事」），全都跟poʹlis（波利斯，「城市」）有關。

《希伯來語經卷》雖然沒有出現「公民」這個詞，但曾用「本地人」和「僑居的人」等字眼表達公民和非公民的概念。（利24:22）按摩西律法的規定，以色列會眾實際上是個融合不同民族的國家，讓僑居當地的人可以加入以色列會眾。除了受到若干限制，以色列人所享的許多福利，外僑都能享有。當僑居以色列的男子受了割禮，就可說是入了籍，能夠全面參與崇拜耶和華的活動，享有更大的殊榮，甚至參加一年一度的逾越節慶典。（出12:43-49；民9:14；見僑居的人；外邦人，外國人）

羅馬公民權 擁有羅馬公民權的人，不管在羅馬帝國什麼地方，他的特權和豁免權都受到認可和尊重。例如，人要是用酷刑或鞭打等手段強迫羅馬公民招供，就是違法的行為，這類嚴刑只適用於奴隸身上。在耶路撒冷，羅馬士兵從猶太暴民手中救了保羅。起初，保羅沒有表露自己羅馬公民的身份，但他快要被鞭打時，就對身旁的軍官說：「一個羅馬公民還沒有定罪，你們可以鞭打他嗎？」記載接著說：「軍官一聽見這句話，就去見將軍，報告說：『你想怎麼樣？這個人是個羅馬公民。』」真相大白後，「想用苦刑審問保羅的人馬上走開。將軍查明保羅是羅馬公民，就因為綁過他，害怕起來」。（徒21:27-39；22:25-29；另見徒16:37-40）

羅馬公民權還帶來另一個好處，那就是羅馬公民有權就行省總督的裁決向羅馬皇帝上訴。羅馬公民被判死罪的話，他有權要求被送到羅馬去，親自在皇帝面前受審。保羅的情形正是這樣，他向非斯都陳詞時，當眾公開說：「我站在凱撒的審判座前。我在他的座前受審才對。……沒有誰能把我當做人情送給他們［猶太人］。我向凱撒上訴！」（徒25:10-12）人一旦要求往羅馬上訴，就不能撤回了。因此，亞基帕二世覆核保羅的案件後，就對非斯都說：「這個人要不是向凱撒上訴，早就可以釋放了。」（徒26:32）

人可以通過不同途徑取得羅馬公民權。有的時候，羅馬皇帝會因個別的人、整個城市或地區的人所作的服務而授予他們公民權。有的時候，人也可以用錢購買公民權，正如將軍克勞狄·呂西亞告訴保羅：「我花了一大筆錢才買得這個公民權呢！」克勞狄·呂西亞要用錢才買得公民權，保羅的情形卻截然不同，他回應說：「我生來就是羅馬公民了。」（徒22:28）

屬靈的公民身份 保羅在書信中也提到屬靈的公民身份。他描述未受割禮的外邦人曾經沒有基督，跟以色列人民疏遠，在應許的約上是外人，沒有希望，沒有上帝，「現在卻已經跟基督耶穌聯合」，成為屬靈的以色列人。保羅順著這個思路繼續說：「所以，你們確實不再是外族人和僑居的人，而是跟聖民同國的公民」。（弗2:12,13,19）保羅寫給腓立比城基督徒的信尤其值得注意。腓立比是一個獲羅馬皇帝授予公民權的城市，而保羅給腓立比寫信之前十年，他的羅馬公民權就在這城受到踐踏。他在信中說：「我們是天上的公民。」（腓3:20）在同一封信中，他勸勉信徒「處世為人要配得上基督的好消息」。譯作「處世為人」的希臘語「波利秋奧邁」，字面意思是「以公民身份行事」。（腓1:27；參看Int）