（Circumcision）

將男性生殖器的包皮割去。希伯來語動詞mul穆（行割禮）既按字面意思用，也用在比喻義上。希臘語名詞pe·ri·to·meʹ佩里托梅（割禮）的字面意思是「剪除割掉」。（約7:22）「沒有受割禮」這句話譯自希臘語a·kro·by·stiʹa阿克羅比斯蒂阿；在希臘語《七十子譯本》中，這個詞是用來譯希伯來語「包皮」一詞的。（羅2:25；創17:11,LXX）

公元前1919年，以撒出生之前一年，耶和華上帝命令亞伯拉罕要行割禮。上帝說：「你們所有男子都要受割禮。這是我跟你們……所立的約，你們 都要遵守。」這包括亞伯拉罕家裡的所有男子，不管是子孫後代，還是奴隸僕人，都要受割禮。於是，亞伯拉罕和十三歲的兒子以實瑪利，以及所有奴僕，都一起接受了這個「立約的憑證」。新買回來的奴隸也要受割禮。自那時起，亞伯拉罕家裡的所有男子，為奴的也好，自由的也好，都必須在生下來的第八天受割禮。誰不遵守上帝這個命令，誰就要被剪除。（創17:1,9-14,23-27）

從壁畫和木乃伊身上可以見到，埃及人也行割禮，只是他們什麼時候開始行割禮，以及行割禮的習俗有多普遍，就不能確定了。有些人認為割禮是約瑟掌管全國糧政時引入埃及的。有些人則以希羅多德為權威，聲稱亞伯拉罕不過是跟隨埃及人的習俗而已。W．M．湯姆森回應這個聲稱，說：「關於希羅多德的證言，他是一千五百年後才到埃及的，憑著手上大量的參考資料和研究的文獻，就廢話連篇。我絕不認為他可以跟摩西有同等地位。摩西是建立猶太社會的偉人，是有史以來最偉大的立法者，在埃及出生及長大，向他的同胞引進割禮的時候說明原委，有根有據。希羅多德卻如約瑟夫斯回覆阿比安時所說的那樣，是很晚才到埃及的一個過客和歷史家，一個外國人兼希臘人，用半真半假的話大發謬論。過了兩千多年，竟有懷疑論者繼希羅多德之後重提他那個似是而非的見解，並且不惜歪曲和誇大，想要證明亞伯拉罕並不是從上帝那裡接獲關於割禮的命令的（雖然摩西早已清楚說明），而是受埃及人影響。但摩西真確的證言絕非這些武器所能擊敗。」（《聖地與聖書》，J．格蘭德修訂，1910,593頁）

除了埃及人之外，摩押人、亞捫人、以東人也行割禮。（耶9:25,26）後來，遵守摩西五經誡命的撒馬利亞人也都受割禮。亞述人、巴比倫人、希臘人，尤其是非利士人，卻不行割禮。非利士人（不是一般的迦南人）被貶稱為「沒有受割禮的」，跟他們作戰要取的戰利品是他們的包皮。（士14:3；15:18；撒上14:6；17:26；18:25-27；撒下1:20；代上10:4）

亞伯拉罕通過以撒和雅各衍生的後代都緊守割禮之約。「以撒生下來第八天，亞伯拉罕就照上帝吩咐他的，為兒子行割禮。」（創21:4；徒7:8；羅4:9-12）亞伯拉罕的曾孫告訴示劍和他的族人：「要我們把妹妹［底拿］嫁給沒有受割禮的人……恕我們不能答應。除非你們所有男子都受割禮，像我們一樣，我們才可以答應你們。」（創34:13-24）摩西曾經忽略了給兒子行割禮一事，因而招惹上帝的怒氣，他妻子西坡拉馬上替他給兒子行割禮。（出4:24-26；見西坡拉）

律法下的割禮 摩西律法規定，以色列人必須受割禮。「［出生後］第八天，男孩要受割禮，割包皮。」（利12:2,3）對於律法之下的人，割禮非常重要，就算第八天剛好是他們極其重視的安息日，那天也要給人行割禮。（約7:22,23）律法之下的敬虔父母都在第八天給兒子行割禮，這包括施浸者約翰、耶穌、保羅等人的父母。（路1:59；2:21；腓3:4,5）上帝的律法也規定，僑居的人受了割禮才可吃逾越節的晚餐。（出12:43-48）

為什麼上帝的律法明確規定割禮在第八天施行？

耶和華並沒有透露原因，也沒有解釋的必要。他的道路總是正確的，他的理由總是最充足的。（撒下22:31）不過，近年發現，按生理情況來說，男孩受割禮的最佳日子是出生後第八天。凝血元素（稱為「維生素K」）要在人出生後第五 到七 天才達到正常的分量，而另一種凝血元素（稱為「凝血酶原」），第三天的分量只有正常分量的百分之30左右，但到第八天的分量卻是小孩一生中最多的，達到正常分量的百分之110。由此可見，聽從耶和華的指示可以避免出血的危險。S．I．麥克米倫醫生說：「考慮到維生素K和凝血酶原的功用，第八天 確是施行割禮的最佳日子……［這］天是創造維生素K的主挑選的日子。」（《不再有這些疾病》，1986,21頁）

割禮通常是（但也不一定總是）由一家之主施行的。後來由官方委任的一個受過專業訓練的人施行。到了公元1世紀，人們看來習慣在孩子受割禮時給他起名。（路1:59,60；2:21）

 以色列人在曠野流浪的四十年間，並沒有給出生的男嬰行過割禮。所以他們過約旦河之後，約書亞在吉甲用火石刀給所有在曠野出生的男丁行割禮，耶和華就保護他們，直到痊癒。（書5:2-9；見恥辱，侮辱）

獲釋回鄉之後 猶太人從巴比倫獲釋回鄉之後過了兩個世紀，希臘文化對中東地區開始產生重大的影響，很多人不再行割禮了。敘利亞王安條克四世（伊皮法尼）試圖取締割禮，但猶太母親們寧死不從，不肯讓自己的兒子失去這個「立約的憑證」。（創17:11）許多年後，羅馬皇帝哈德良也曾禁止猶太人給男孩行割禮，結果同樣受到反對。相反，有些猶太運動員卻很想參加具希臘特色的運動會（賽跑選手都是光著身體的），於是設法通過手術恢復包皮的形狀，好「回復原來的樣子」，免得受人譏誚嘲笑。保羅向基督徒提出以下勸告時，所指的可能就是這種不良風氣：「有人蒙召的時候已受了割禮嗎？他不該回復原來的樣子。」（林前7:18）這裡譯作「回復原來的樣子」的希臘語動詞e·pi·spaʹo·mai埃皮斯帕奧邁，字面意思「牽引、抽出」，顯然是指拉出包皮來，彷彿沒受過割禮的樣子。（對照Int）

基督徒不必受割禮 耶和華表明他接納外邦人進入基督徒會眾之後，列國中有許多人響應好消息。關於外邦信徒是否需要受割禮這個問題，耶路撒冷的中央長老團必須做出決定。決定是：外邦信徒跟猶太信徒一樣，「有幾件事必不可少」，只是割禮除外。（徒15:6-29）

耶路撒冷的中央長老團頒下指示後不久，保羅給提摩太行了割禮，這樣做不是因為缺乏信心，而是為了向猶太人傳道時可以消除對方的偏見。（徒16:1-3；林前9:20）使徒保羅曾多次在信中談論割禮的問題。（羅2:25-29；加2:11-14；5:2-6；6:12-15；西2:11；3:11）保羅寫信給腓立比的外邦基督徒，說：「其實，我們才受過［心裡的］真割禮。我們憑著上帝的靈敬奉上帝」。（腓3:3）他給哥林多基督徒的信則說：「受割禮算不了什麼，不受割禮也算不了什麼，遵守上帝的誡命才要緊。」（林前7:19）

用做比喻 在聖經中，「割禮」一詞在不同方面用做比喻。例如：以色列人進應許之地後，不管栽種什麼果樹，三年之內，樹上的果子都要像沒有受割禮的，好像有「包皮」一樣，被視為不潔，不可以吃。（利19:23）摩西曾對耶和華說：「我說話口齒不清［原語是『口齒沒有受割禮』］……法老又怎麼肯聽我說呢？」（出6:12,30）「沒有受割禮的人」這句話也用來做比喻，以貶義的方式形容某些人只配葬在被殺的卑微人的墳地裡。（結32:18-32）

上帝要求人在心裡受割禮，即使身體上受了割禮的以色列人也不例外。摩西對以色列人說：「你們要在心裡行割禮，不要再硬著頸項。」「你的上帝耶和華必在你的心裡和你子孫的心裡行割禮，好叫你全心全意愛耶和華你的上帝，保全性命。」（申10:16；30:6）耶利米也提醒他當日那些剛愎自用的同胞，要在心裡行割禮。（耶4:4）「心裡行割禮」這句話的意思是：清除思想、感情、動機各方面令耶和華不悅的事，以及他視為不潔的東西；任何使人心裡剛硬的態度，都要清除。同樣，固執頑梗、不聽訓誨的人被描述為耳朵「沒有受割禮」。（耶6:10；徒7:51）