（Christian）

在《希臘語經卷》，拉丁化的希臘語Khri·sti·a·nosʹ「克里斯蒂阿諾斯」一詞只出現過三次，所指的都是基督耶穌的門徒，大力推廣基督教的人。（徒11:26；26:28；彼前4:16）

「門徒蒙上帝指引稱為基督徒，是在安提阿開始的。」（徒11:26）這節經文的上文提及的各事，發生於公元44年之前，因此在那一年可能已有人使用「基督徒」這名稱了，雖然這句話的語法結構顯示的情形並非這樣。有些人認為，這件事發生在較後的日子。但不管怎樣，到公元58年左右，「基督徒」這名稱在凱撒里亞已廣為人知，甚至政府官員也這樣稱呼耶穌的門徒。希律王亞基帕二世對保羅說：「你想用這短短的時間就勸服我做基督徒嗎？」（徒26:28）

聖經執筆者稱呼信徒或描述基督的跟從者，常用諸如「主的信徒」「弟兄們」「門徒」（徒5:14；6:3；15:10），「上帝所揀選的人」「忠信的人」（西3:12；提前4:12），「上帝的奴隸」「基督耶穌的奴隸」（羅6:22；腓1:1），「聖民」「上帝的會眾」「呼求主的人」（徒9:13；20:28；林前1:2；提後2:22）等名稱。這些有教義含意的名稱，主要在會眾裡使用；教外的人稱基督教為「主道」（徒9:2；19:9,23；22:4），反對基督教的人則稱基督徒為「拿撒勒異端教派」，或僅稱之為「這個教派」。（徒24:5；28:22）

耶穌的門徒被人稱為「基督徒」，是從敘利亞的安提阿開始的。最先稱耶穌的門徒為「基督徒」（希臘語）或「彌賽亞門徒」（希伯來語）的人顯然不是猶太人，他們否認耶穌是彌賽亞（基督），所以不會稱他的門徒為「基督徒」，因為這樣做等同默認耶穌是受膏者（基督）。有人認為，最先稱耶穌的門徒為「基督徒」的是異教徒，因此「基督徒」只是個含有譏誚或蔑視意味的綽號而已。可是聖經表明，「基督徒」這名稱其實是上帝賜給耶穌的門徒的，因為使徒行傳的記載說，「門徒蒙上帝指引 稱為基督徒」。（徒11:26）

這節經文所用的希臘語動詞khre·ma·tiʹzo「克雷馬蒂佐」，通常只譯作「稱為」；大部分譯本都在使徒行傳11:26採用這個譯法。可是有些譯本的譯法顯示，上帝揀選「基督徒」這名稱是有作用的。值得留意的是《新世界譯本》、揚格的《直譯本》和《簡明英語聖經》的譯法。揚格的譯本說：「門徒被上帝稱為基督徒，也是從安提阿開始的。」

「克雷馬蒂佐」一詞在《希臘語經卷》的用法總是跟超自然的、帶有神諭性質的或來自上帝的事物有關。斯特朗的《聖經詞語詳盡索引》在希臘語詞典部分（1890,78頁）為這個詞所下的定義是：「發布神諭……意即受神所啟示。」愛德華·魯賓遜的《希臘語英語詞典》（1885,786頁）所作的界說是：「照神的指示、曉諭及宣布發言，作出回應，發布神諭，提出來自上帝的警告。」塞耶的《新約希臘語英語詞典》（1889,671頁）所作的解釋是：「傳達神的命令或訓示，從天上施教……受神吩咐，勸誡，教導……代神發言，頒布上帝的法令。」托馬斯·斯科特在《注釋》評論這節經文（1832,第3卷，419頁）說：「［克雷馬蒂佐］這個詞暗示，事情是在神的啟示下發生的。因為在新約裡，這個詞常常含有這樣的意思；即使希臘原語中並沒有『上帝』一詞，這個詞仍被譯作『來自上帝的警告』或『受上帝警告』。」論到使徒行傳11:26，克拉克的《聖經評注》說：「我們將經文中的［khre·ma·tiʹsai克雷馬蒂賽］一詞譯作『稱為』。這個詞在《新約》中含有『在上帝的指引下委任，警告或任命』的意思，見太2:12。……如果『基督徒』這名稱是上帝授意 的，就很可能是他指引掃羅和巴拿巴宣布的，那麼，『基督徒』這名稱就來自上帝了。」（「克雷馬蒂佐」這個希臘語動詞出現在太2:12,22；路2:26；徒10:22；羅7:3，Int；來8:5；11:7；12:25的經文中）

聖經中，耶穌基督被稱為受膏門徒的「新郎、元首和丈夫」。（林後11:2；弗5:23）正如妻子樂於被冠以丈夫的姓，基督的「新娘」也很樂意採用一個標明他們屬於基督的名稱。在公元1世紀，旁觀者不但可以從基督徒的活動認出他們，也可以從 他們的名稱看出他們跟信奉猶太教的人是截然不同的。在這個迅速擴大的群體裡，不分猶太人和希臘人，人人都在元首和領袖耶穌基督之下合為一體。（加3:26-28；西3:11）

做基督徒意味著什麼 耶穌向跟從他的人發出邀請，說：「誰想來跟從我，就該承認不再擁有自己，背起自己的苦刑柱，不斷跟隨我。」（太16:24）真基督徒全心相信耶穌基督是上帝的獨生子和特別選立的受膏者，是應許的苗裔。他降世為人，犧牲自己的生命作贖價，之後從死裡復活，被提升到耶和華的右邊，蒙上帝授權去征服仇敵，藉此證明耶和華的統治是正當和正義的。（太20:28；路24:46；約3:16；加3:16；腓2:9-11；來10:12,13）基督徒視聖經為上帝啟示的話語，是絕對的真理，對於教導和施行管教，盡都有益。（約17:17；提後3:16；彼後1:21）

真基督徒不是自認相信基督就夠了，還得把信心化作行動。（羅10:10；雅2:17,26）人生來就有罪，因此歸信基督的人必須悔改、回頭，獻身給耶和華，矢誓終生崇拜事奉他，然後受浸。（太28:19；徒2:38；3:19）他們必須潔身自愛，不犯姦淫，不拜偶像，也不吃血。（徒15:20,29）他們也要除掉舊品格，戒絕烈怒、猥褻的言談、說謊、偷竊、醉酒和「其他類似的事」，使自己的生活跟聖經原則完全一致。（加5:19-21；林前6:9-11；弗4:17-24；西3:5-10）彼得在寫給基督徒的信中說：「你們誰也不該因為殺人、偷竊、作惡、好管閒事而受苦。」（彼前4:15）基督徒要仁慈體貼、性情溫和、長久忍耐、保持自制。（加5:22,23；西3:12-14）他們要盡力照顧家人，還要愛人如己。（提前5:8；加6:10；太22:36-40；羅13:8-10）真基督徒的主要標誌是彼此切實相愛。耶穌指出：「你們要是彼此相愛，所有人就因此知道你們是我的門徒了。」（約13:34,35；15:12,13）

耶穌是偉大的導師，是耶和華的忠信見證人，真基督徒都努力效法他。（約18:37；啟1:5；3:14）基督徒的這位領袖吩咐說：「你們要去，使所有國族的人做我的門徒」。（太28:19,20）為了執行這個命令，基督徒「在公眾面前［和］挨家逐戶」地向人傳道，促請普世各地的人逃出「大巴比倫」，棄暗投明，信靠上帝的王國。（徒5:42；20:20,21；啟18:2-4）他們所傳的無疑是個好消息，但宣揚這樣的信息卻為基督徒帶來猛烈的迫害和苦難，就像耶穌基督本人所經歷的一樣。門徒所受的不能勝過基督，他們跟他一樣，也就夠了。（太10:24,25；16:21；24:9；約15:20；提後3:12；彼前2:21）彼得勸勉說，人「如果因為是基督徒而受苦，就不該覺得羞恥，倒該為這名榮耀上帝」。（彼前4:16）基督徒把屬於「在上當權的」人的東西歸給「凱撒」，包括尊榮、尊重、稅款，但同時也跟這個世界保持分離。（太22:21；約17:16；羅13:1-7）由於這緣故，他們受世人恨惡。（約15:19；18:36；彼前4:3,4；雅4:4；約一2:15-17）

基督徒遵循崇高的道德原則，為人正直，謹守忠義，同時滿腔熱忱、言詞坦率地傳揚一個震撼人心的信息，難怪他們在公元1世紀很快就引起了世人的注意。比方說，保羅到外地傳道，使信息像燎原的野火一樣，從一城傳播到另一城。有一次周遊傳道，他到過皮西迪亞的安提阿、以哥念、路司得、特庇、佩爾吉；另一次探訪則遠達腓立比、帖撒羅尼迦、比里亞、雅典和哥林多。他傳講的信息使各地的人停下來仔細思考，繼而表明立場，證明自己到底是接受還是拒絕上帝王國的好消息。（徒13:14－14:26；16:11－18:17）盈千累萬的人毅然離開以前所隸屬的錯誤宗教，衷心歸信基督教，並且效法基督耶穌和使徒，熱心向人傳道。由於這樣做，他們也受人恨惡和迫害。這些磨難主要是由錯誤宗教的領袖和誤信讒言的統治者促成的。基督徒的元首是和平的領袖耶穌基督，他受人誣告，最後被人以叛亂的罪名處死。他的門徒都是熱愛和平的基督徒，卻被人指控「大大擾亂我們的城」，是「擾亂天下」的鬧事分子，是個「到處受人抨擊」的教派。（徒16:20；17:6；28:22）到彼得寫第一封信的時候（約公元62-64），基督徒的活動看來在「本都、加拉太、卡帕多西亞、亞細亞和庇推尼各地」已廣為人知。（彼前1:1）

非基督徒的證言 公元1和2世紀的世俗作家也承認，早期基督徒在異教世界裡十分活躍，影響 深遠。例如，生於公元55年左右的羅馬歷史家塔西佗提及，謠傳尼祿是下令放火焚燒羅馬（公元64）的罪魁禍首，然後說：「為了止息傳聞，尼祿嫁禍於一批人，用極端殘酷的手段刑罰他們。這批人［在羅馬人看來］作惡多端，深受憎惡，大眾稱他們為『基督徒』。……首先，自認是這教派的人遭逮捕；接著，很多人被定罪，但罪名卻不是縱火而是憎恨人類。他們飽受嘲弄後被殺害：不是給披上獸皮讓狗咬死，就是被綁在十字架上，待夜幕低垂時當作火把點燃照明。」（《編年史》，第15卷，44章）另一個羅馬歷史家，生於公元1世紀末葉的蘇埃托尼烏斯，敘述尼祿執政期間發生的大事，說：「基督徒受到嚴懲，因為這群人沉迷於一種離經叛道的新迷信。」（《諸凱撒生平》，尼祿篇，第16章2段）

約瑟夫斯在《猶太古史》（第18卷64節［3章3段］）中提及耶穌在世時發生的若干事件，然後補充說：「以他為名的基督徒直到今天［約公元93］仍未銷聲匿跡。」公元111或112年，庇推尼的總督小普林尼就所謂的「基督徒難題」上奏給羅馬皇帝圖拉真，說明他正用什麼方法處理這個難題，並請示皇帝該怎樣應付。普林尼寫道：「我親自問他們是不是基督徒」。如果這些人承認，就會受到處罰。但有些人卻「否認他們在以往或現今是基督徒」。為了探知這些人的話是否屬實，普林尼讓他們接受試驗。否認是基督徒的人不僅同意獻上異教的祭物，甚至願意「辱罵基督的名」。但據普林尼說，他知道「真基督徒無論受到什麼威逼利誘，都絕不會這樣做」。圖拉真在覆信中稱讚普林尼的處理方法，說：「你審理被控是基督徒的人……所採用的程序是正確的。」（《普林尼的書信》第10冊第96封信［3,5節］；第97封信［1節］）

公元1世紀的基督徒沒有興建殿宇，沒有建造祭壇，沒有使用十字架，也沒有設立穿特別袍服和持漂亮頭銜的教士階級。早期基督徒不慶祝國家的節日，也不參軍入伍。「經過仔細的研究，現存的所有資料都顯示，在羅馬皇帝馬可·奧勒利烏斯［於公元161-180年執政］的日子之前，沒有任何基督徒當兵，也沒有任何士兵成為基督徒之後還留在軍隊裡服役。」（《基督教的興起》，E．巴恩斯著，1947,333頁）

可是，正如普林尼在信中透露，不是所有以基督徒自居的人在考驗下都忠貞不渝。正如聖經預告，使徒們尚未全部去世，叛道的勢力就已蠢蠢欲動了。（徒20:29,30；彼後2:1-3；約一2:18,19,22）還不到三百年，那些像毒麥一樣離經叛道、背棄基督的敵人，已在基督教的「麥田」裡大肆生長了。最後，邪惡狠毒的君士坦丁大帝（據報被他謀害的親戚朋友不少於七人）操縱事態，把冒牌的「基督教」立為國教。