（Herod）

統治猶太人的一個家族的名稱。他們是以土邁人，即以東人，也是名義上的猶太人，因為據約瑟夫斯說，公元前125年左右，馬加比家族的統治者約翰·海爾卡努斯一世強迫以土邁人受割禮。

除了聖經略有提及之外，關於希律家族的資料大都來自約瑟夫斯的歷史記載。希律家族的祖先是安提帕特（安提帕）一世。哈斯蒙尼家族（馬加比家族）的亞歷山大·傑尼爾斯王立安提帕特做以土邁總督。安提帕特的兒子（也稱為「安提帕特」或「安提帕」）是希律大帝的父親。約瑟夫斯說，歷史家大馬士革的尼古拉斯聲稱，安提帕特（二世）是從巴比倫返回猶大地的猶太人的子孫。不過，據約瑟夫斯說，尼古拉斯的這個聲稱純粹是為了討好希律，其實希律的父母都是以東人。

安提帕特二世非常富有。他老謀深算，長於私通勾結，玩弄權術，又野心勃勃，一心要眾子光耀門楣。他支持約翰·海爾卡努斯二世（亞歷山大·傑尼爾斯和莎樂美·亞歷山德拉的兒子）跟海爾卡努斯的兄弟阿里斯托布魯斯對抗，爭奪君王的寶座和猶太大祭司的職分。其實安提帕特這樣做只不過想鞏固自己的權位而已。最後他不但獲得羅馬公民身份，更從尤利烏斯·凱撒那裡謀得猶地亞總督一職。安提帕特於是立自己的長子法薩埃為耶路撒冷的總督，立另一個兒子希律為加利利的總督。安提帕特後來被人毒死，功業就隨之而逝。

1．希律大帝，安提帕特（安提帕）二世的次子，是齊普娜斯生的。我們從聖經的簡短記載得知，希律大帝為人狡猾、寡廉鮮恥、生性多疑、荒淫無度、兇狠冷酷、殺人流血，歷史證實聖經所言不虛。希律像父親一樣有外交手腕，愛投機取巧。不過我們也得承認，希律在組織能力和軍事才幹方面都卓爾不群。約瑟夫斯描述，希律體力過人、精通馬術、擅於擲矛射箭。（《猶太戰記》第1卷429-430節［21章13段］）他最能造益人的，很可能是他在建築方面的成就。

希律成為加利利總督之後，首先致力於清除境內的盜匪，而且成效顯著。可是這引起了某些猶太人的嫉妒，他們就跟那些被殺盜匪的母親向當時的大祭司海爾卡努斯二世投訴，指控希律獨斷獨行，先斬後奏，處決了盜匪而不是先把盜匪帶到公議會（猶太最高法庭）審訊。希律既自稱歸信了猶太教，理當服從猶太最高法庭的權威，不過他雖然遵囑而來，卻飛揚跋扈，帶著衛隊前來。他這一不敬的舉動將法官們激怒了。據約瑟夫斯說，一個名叫「薩邁阿斯」（西緬）的法官站起來放膽發言，說如果不懲罰希律的話，日後希律必定會殺掉當時主持審訊的法官。海爾卡努斯是個庸碌無能、意志薄弱的人。希律的威脅已令他惶恐不安，加上塞克斯都·凱撒（當時的敘利亞總督，尤利烏斯·凱撒的親屬）來信恐嚇，說他如果不撤銷對希律的指控，就必定後悔莫及。海爾卡努斯只好屈服，讓事情不了了之。（《猶太古史》第14卷168-176節［9章4段］）

猶地亞王 希律繼承父親的權位。公元前39年左右，希律受羅馬元老院任命做猶地亞王，但直到三年後，他攻陷了耶路撒冷，推翻了阿里斯托布魯斯的兒子安提柯，才實際成為猶地亞的王。獲得這場勝利之後，希律採取步驟鞏固自己的政權，首先說服羅馬大將馬可·安東尼殺了安提柯，然後搜捕安提柯一黨的主要成員，總共45人，全部處死。法利賽派的主要成員當中，他只放過了薩邁阿斯和波利奧兩人。幾年後，他連約翰·海爾卡努斯二世也殺掉。這樣，希律將審訊過他的人一一鏟除。薩邁阿斯所作的預測果然應驗了。

希律是個精明的政客，深信支持羅馬對自己最有利，但他必須提高警覺，辨識時勢，通達個別羅馬統治者的成敗利鈍，不時改變立場，總是 支持有利於己的一方。希律是塞克斯都的密友，起初支持尤利烏斯·凱撒，後來轉與刺殺凱撒的卡修斯結盟。凱撒的好友馬可·安東尼為凱撒復仇而擊敗卡修斯之後，希律用盡方法去討安東尼的歡心，包括付出巨量賄金。後來，屋大維烏斯（凱撒奧古斯都）在亞克興一役擊敗了安東尼，希律巧妙地說服奧古斯都既往不咎，原諒他先前支持過安東尼。自此以後，希律跟奧古斯都一直關係友好。雖然不時有猶太人或別的人（有時甚至是希律家的人）到羅馬投訴希律的不是，但由於希律向來支持羅馬，又常向凱撒獻金，加上他善於辭令，所以總能履險如夷，安然無事。

最初，希律只管治加利利地區。卡修斯立他為敘利亞（谷地）的總督。後來羅馬元老院接受安東尼的推薦，封希律為猶地亞王。皇帝奧古斯都更另外賜給他撒馬利亞、加大拉、加沙、約帕等地區，還加上特拉可尼、巴坦尼亞、奧拉尼蒂斯和比利阿（約旦河東一塊大小與基列相若的土地）。後來以土邁也受希律管治。

建聖殿和別的建築物 希律所落實的建築工程中，以改建所羅巴伯在耶路撒冷所築的聖殿最著名，尤其從聖經的觀點去看。建殿工程的費用很大；據約瑟夫斯說，建成的聖殿極其富麗堂皇。（《猶太古史》第15卷395-396節［11章3段］）由於猶太人仇視希律，也不信任他，因此不許他先拆去原有的聖殿，而是要他把所有建築材料都運到工地後才可以開始拆除。約瑟夫斯說，聖所在十八個月內重建起來。（《猶太古史》第15卷421節［11章6段］）聖殿其餘的主要部分則在八年內陸續建成。公元30年，耶穌受浸後守第一個逾越節之前不久，猶太人對他說，聖殿是用了四十六年建造的。（約2:13-20）約瑟夫斯說（《猶太古史》第15卷380節［11章1段］），建殿工程開始於希律管治的第十八年。若按照猶太人計算君王在位年數的方法去看，工程或始於公元前18/前17年。其實聖殿不時有些部分增建或改建，全部工程直到聖殿於公元70年被摧毀之前六年才完成。

希律也大興土木，建造劇場、圓形劇場、競技場、堡壘、要塞、王宮、花園、供奉凱撒的廟宇、輸水道、紀念碑，甚至城邑。這些城都以希律自己、他的親屬或羅馬皇帝為名。他在凱撒里亞建造了一個人工海港，規模足以媲美泰爾的港口。約瑟夫斯說，工人把巨石放進20尋（36米；120英尺）深的水底，建成一道寬約60米（200英尺）的防波堤。（《猶太古史》第15卷334-335節［9章6段］）希律重建安東尼亞和梅察達的要塞，後者高踞山頭， 氣魄雄偉。他所建造的城邑遠達敘利亞的安提阿和羅得島上的羅得斯。

希律在娛樂方面揮霍無度，又喜歡大事饋贈，對羅馬的權貴尤其慷慨。猶太人對希律大為不滿的一件事，是他興建了不少圓形劇場，例如在凱撒里亞所建的競技場，用來舉行希臘和羅馬式的競技，包括賽車、格鬥、人獸相鬥和其他異教慶祝等。希律十分熱衷於舉辦奧林匹克運動會。有一次他前往羅馬途中路經希臘，甚至親自參與格鬥。他捐出巨量金錢去推廣這些運動會，同時藉此揚名。他以猶太人自居，稱猶太人為「我的同胞」，將從巴比倫回鄉重建聖殿（所羅巴伯所建的聖殿）的人稱為「我的祖先」。希律宣稱敬奉耶和華，但一生的所作所為卻否認他。

家庭糾紛 希律家的人差不多全都是野心勃勃、生性多疑、寡廉鮮恥、惹是生非的。希律發覺，最難應付的，是他自己的家人；為他帶來最大憂傷的，也是他的家人。他母親齊普娜斯和他姐妹莎樂美（撒羅米）不斷為他製造麻煩。希律娶了馬利安娜一世為妻。她是海爾卡努斯二世的外孫女，阿里斯托布魯斯的兒子亞歷山大的女兒。馬利安娜是個絕色佳人，深受希律寵愛，跟希律的母親和姐妹卻關係惡劣，達到水火不容的程度。希律非常善妒，老是懷疑家人，尤其是自己的眾子，總認為他們要暗謀害死他。但有時候，他的疑心也非僅是空穴來風。結果，權力慾和疑心促使他殺了自己的妻子馬利安娜、他的三個兒子、妻舅和外祖父（海爾卡努斯）、他的幾個好友和另外許多人。對於自己懷疑的事，凡是他認為知情的人，他都不惜以苦刑逼供。

與猶太人的關係 希律興建聖殿，並在饑荒期間賑濟災民，想藉此討好猶太人。有時候，他減輕賦稅，甚至說服凱撒奧古斯都讓猶太人在各 地享有若干特權。可是他為人專制暴虐、殘酷不仁，一生事跡實在瑜不掩瑕。結果他統治期間，大部分時候跟猶太人的關係都相當惡劣。

患病去世 希律很可能由於生活放蕩，最後染上惡疾，高燒不止。據約瑟夫斯報導，「希律全身皮膚癢得難受，腸子疼痛難消、雙腳腫脹、腹部發炎、私處潰爛生蟲，還加上哮喘、呼吸困難、四肢痙攣」。（《猶太戰記》第1卷656節［33章5段］）

希律病重垂危的時候，下令處死他那詭計多端的兒子安提帕特。他也深知猶太人聽見他的死訊必定會歡欣鼓舞，於是下令將猶太人的顯貴人物送到耶利哥一個稱為「希波德羅姆」的地方關起來，然後吩咐手下的心腹，他一旦去世，就要先把這些猶太領袖殺掉，才宣布他的死訊。他說，這樣猶地亞的每家每戶就必在他的葬禮中哀哭。可是這個命令並沒有被執行，因為希律的姐妹莎樂美（撒羅米）和她丈夫阿萊薩斯釋放了這些猶太領袖，將他們送回家去。

希律死時大約七十歲。他曾立下遺囑，指定由兒子安提帕做王位繼承人，但死前不久又另立新遺囑，指定由阿基勞斯繼位。人民和軍隊都擁護阿基勞斯作王（聖經說，耶穌的養父約瑟聽見「阿基勞斯接續他父親希律做猶地亞王」；太2:22），可是安提帕反對。事情交由羅馬定奪；凱撒奧古斯都聽證後裁定阿基勞斯得直。不過，他雖然將阿基勞斯立為總督，卻把之前希律大帝管治的領土劃分為二：一半歸於阿基勞斯，一半分給希律大帝的另兩個兒子（安提帕和腓力）。

屠殺兒童 聖經記載說，希律曾下令屠殺伯利恆和附近地區所有兩歲及以下的男孩。鑑於希律性情邪惡，這宗惡行並不令人感到意外，也跟關於希律的其他歷史記載一致。事情發生於希律死前不久。當時耶穌已被父母帶到埃及去，得以逃過希律的毒手。他們等到希律死後才回鄉，並在加利利定居。耶和華曾通過先知耶利米和何西阿預告這兩件事。（太2:1-23；耶31:15；何11:1）

去世年份 希律去世的年份引起了問題。有些年代學家認為他死於公元前5年或公元前4年。他們的計算方法主要是基於約瑟夫斯的歷史記載，約瑟夫斯則按「執政官定位法」（即測定事件發生於某個羅馬執政官當權的年代）計算出希律被羅馬人封為王的年份。根據這個方法，希律被封為王的年份是公元前40年。但歷史家阿皮亞諾斯所提供的資料卻顯示，封王的年份該是公元前39年。約瑟夫斯曾以同一個方法計算出，希律於公元前37年攻陷耶路撒冷；約瑟夫斯說，這件事發生於龐培攻陷耶路撒冷（公元前63）之後27年。（《猶太古史》第14卷487-488節［16章4段］）但約瑟夫斯提及的這件事，顯示希律攻陷耶路撒冷的年份該是公元前36年。約瑟夫斯還說，希律死於羅馬人封他為王之後37年，也就是他攻陷耶路撒冷之後34年。（《猶太古史》第17卷190-191節［8章1段］）這表明希律去世的年份是公元前2年或公元前1年。

猶太歷史家約瑟夫斯之所以計算出猶地亞諸王的統治期，也許是用即位年的計算方法，這跟計算大衛世系諸王的統治期一樣。如果希律被羅馬人封為王的年份是公元前40年，那他在位的第一年就是從公元前39年的尼散月到公元前38年的尼散月；如果是從他於公元前37年（或前36年）攻陷耶路撒冷起計算，那他在位的第一年就是從公元前36年（或前35年）開始。因此，如果像約瑟夫斯所說，希律死於他被羅馬人冊封為王之後三十七年，也就是他攻陷耶路撒冷之後三十四年，而這些年份都是各按即位年的計算方法去認定的話，那麼希律去世的年份就可能是公元前1年了。W．E．菲爾默以這點為根據，在《神學研究雜誌》指出，猶太傳統說希律是在細罷特月（相當於公曆1-2月之間）二日去世的。（H．查德威克與H．斯帕克斯合編，牛津，1966,第17卷，284頁）

據約瑟夫斯說，希律死於逾越節之前一場月食之後不久。（《猶太古史》第17卷167節［6章4段］；213節［9章3段］）公元前4年3月11日（儒略曆3月13日）出現過一場月食，有些人認為這就是約瑟夫斯所說的那場月食。

公元前1年的逾越節之前大約三個月也出現過一場月全食，而公元前4年出現的只是月偏食而已。公元前1年的月全食出現於1月8日（儒略曆1月10日），即細罷特月二日（傳統說是希律去世的日期） 之前十八天。另一場月食（月偏食）則出現於公元前1年12月27日（儒略曆12月29日）。（見年代學條下的「月食」）

另一個計算方法主要是根據希律去世時的年歲。約瑟夫斯說希律死時大約七十歲，而《猶太古史》的希臘原文說希律十五歲受委任做加利利總督（一般認為那是公元前47年）。但學者們卻認為約瑟夫斯必定說錯了，他顯然是想說二十五歲。（《猶太古史》第17卷148節［6章1段］；第14卷158節［9章2段］）按照這個說法，希律死於公元前2年或公元前1年。可是我們該記住，約瑟夫斯在計算事件發生的年代方面時常首尾不一致，因此他的資料來源並不是最可靠的。我們必須查考聖經，才能找到最可靠的證據。

現有的證據顯示，希律很可能死於公元前1年。聖經歷史家路加告訴我們，約翰於凱撒提比略在位第十五年開始為人施浸。（路3:1-3）奧古斯都於公元14年8月17日去世。同年9月15日，羅馬元老院立提比略為皇帝。羅馬人不使用即位年的制度；因此，提比略在位第十五年是從公元28年下半年到公元29年的下半年。約翰比耶穌大六個月。約翰的任務既是為耶穌預備道路，他開始傳道的時候（顯然在該年春季）自然比耶穌早。（路1:35,36）聖經表明，耶穌是在秋季出生的，到約翰那裡受浸時約莫30歲。（路3:21-23）這樣耶穌受浸時很可能是公元29年秋季的10月左右。倒數30年，我們就來到公元前2年的秋季，也就是上帝的兒子降世為人的時候。（比較路3:1,23和但9:24-27記載關於「七十個七」的預言；見七十個七的時期）

占星術士尋訪耶穌 使徒馬太告訴我們，耶穌「在希律王的日子 」在伯利恆誕生以後，有幾個占星術士從東方來到耶路撒冷，說他們在東方看見他的星。希律聽見了就恐懼不安，立刻起了疑心。他從祭司長和抄經士那裡得知基督會在伯利恆出生，於是暗中召見占星術士，向他們仔細查問那顆星出現的時間。（太2:1-7）

我們留意到，這件事是耶穌出生一段時間之後才發生的，因為占星術士找著耶穌時，他並非躺在飼槽裡，而是跟父母住在一所房子裡。（太2:11；對照路2:4-7）由於占星術士沒有回去告訴希律孩子在什麼地方，希律就大發烈怒，差人到伯利恆和周圍所有地區，把兩歲和以下的男孩全都殺死。耶穌的父母預先接獲上帝的警告，帶著小孩到埃及去，得以逃過希律的毒手。（太2:12-18）既然耶穌於公元前2年10月1日左右出生，希律去世的日期不大可能早於公元前1年，不然他下令屠殺孩童的時候，耶穌就小於三個月了。

然而，希律下令屠殺小孩時，耶穌也不一定是兩歲大，甚至可能尚不及一歲，因為希律是按照占星術士在東方 初次看見星的時間去計算小孩有多大的。（太2:1,2,7-9）占星術士初次看見星，很可能是幾個月之前，因為他們看來是從占星術的古老中心巴比倫或美索不達米亞遠道而來的。以色列人於公元前537年從巴比倫獲釋回鄉時，路上至少花了四個月的時間。希律顯然認為，只要將兩歲和以下的小孩殺死，就一定能夠除掉那「生下來做猶太人的王」的小孩了。（太2:2）耶穌在埃及看來沒有逗留很久，這顯示希律必定在這些事發生之後沒多久就去世了。（太2:19-21）

因此我們認為，根據聖經的年代計算、天文學的資料和現有的歷史記載，希律死於公元前1年，或公元1年的年初。

2．希律·安提帕，希律大帝跟撒馬利亞女子馬勒塔絲所生的兒子。安提帕跟兄弟阿基勞斯在羅馬一起長大。希律大帝的遺囑本來指定由安提帕繼位，但後來改寫遺囑，指定由阿基勞斯繼承王位。安提帕向凱撒奧古斯都上訴，請皇帝主持公道，奧古斯都雖然裁定阿基勞斯得直，卻劃分希律大帝的領土，讓安提帕統治四分之一地區（加利利和比利阿）。安提帕就成為「分封侯」，即管治一個行省的四分之一地區的諸侯。但一般人可能都稱他為「王」，就像稱阿基勞斯為「王」一樣。（太14:9；可6:14,22,25-27）

安提帕娶了阿拉伯王亞里達的女兒為妻，這個阿拉伯王的首都設於佩特拉。後來安提帕前往羅馬探望他那同父異母的兄弟希律·腓力（希律大帝跟馬利安娜二世所生的兒子，不是分封侯腓力）， 竟然愛上了腓力的妻子，野心勃勃的希羅底。安提帕將希羅底帶回加利利，並休了亞里達的女兒，將她遣送回國，正式娶希羅底為妻。亞里達不甘受辱，戰爭一觸即發。亞里達派兵入侵安提帕的領土，安提帕損失慘重，幾乎被推翻。安提帕向羅馬投訴，皇帝就下令捉拿亞里達，不論生死。

安提帕甚得奧古斯都的繼任人凱撒提比略的歡心。安提帕像他父親一樣喜歡建築，只是規模小得多。他在革尼撒勒湖（加利利海或提比里亞海）建了一座城，以提比略皇帝為名，稱為「提比里亞」。（約6:1,23）另一座城「朱利亞斯」則以奧古斯都的妻子尤莉婭（較常稱為「利維婭」）為名。此外，安提帕也建造了不少堡壘、宮殿和劇場。

處死施浸者約翰 希律·安提帕跟希羅底的苟且關係受到施浸者約翰的指責。安提帕既然在名義上是猶太人，自稱有義務要遵守上帝的律法，約翰自然有權糾正他。安提帕把約翰囚在監裡，想找機會殺他，卻又害怕民眾反對，因為一般人都相信約翰是個先知。後來希律設宴慶祝生日，席間希羅底的女兒跳舞助興，令希律十分高興。希律就起誓說，不管希羅底的女兒求什麼，都會給她。希羅底教唆女兒請安提帕把約翰的頭給她。希律雖然不悅，但因發了誓，又因坐席的人在場，礙於面子，只好命人斬了約翰的頭（其實按照上帝的律法，他不必受誓言約束，因為殺人是嚴重的違法行為）。（太14:3-12；可6:17-29）

約翰死後，安提帕聽聞耶穌到處傳道、治病、趕鬼，就害怕起來，以為耶穌是死了的約翰復活。他很想見見耶穌，但看來不是想聽耶穌講道，而是想確定自己的想法對不對。（太14:1,2；可6:14-16；路9:7-9）

很可能後來有一次，耶穌前往耶路撒冷途中經過比利阿，法利賽派的人來對他說：「你走吧，離開這裡，希律想要殺你。」這個謠言可能是希律自己散布的，目的是要使耶穌害怕，主動離開他管治的地區，也許希律不想再殺一個上帝的先知。耶穌顯然深知希律生性狡猾，因此回答時稱希律為「那隻狐狸」。（路13:31-33）

「希律的酵」 希律·安提帕執政期間，耶穌警告門徒說：「要謹慎，當心法利賽派的酵和希律的酵。」（可8:15）法利賽派的人和希律黨人（希律黨徒）雖然互不相容，卻一致反對耶穌和他的主張。他們視耶穌為共同敵人，因此合力對付他。希律黨人是個政治團體過於宗教組織。有人說他們自稱跟從上帝的律法，卻主張猶太人可以承認外族君主的權威（因為希律家族其實不是猶太人，而是以土邁人）。希律黨人的國家主義思想十分強烈，既不支持猶太君主的神權統治，也不接受羅馬人的統治。他們的目標是要恢復國家的主權，受希律的一個兒子所統治。

有一件事足以說明希律黨人那帶有國家主義色彩的「酵」。他們跟法利賽派的人一起，企圖用問題刁難耶穌，要從他的話中捉把柄。他們問耶穌：「納人頭稅給凱撒，可以不可以呢？我們該納不該納？」（可12:13-15）耶穌說他們是「虛偽的人」。他的回答無懈可擊，令他們無法指控他煽動叛亂，又不致引起民眾的反感。耶穌的確表明自己提高警惕，小心防備希律的「酵」。（太22:15-22）

戲弄耶穌 耶穌在世的最後一天，被帶到本丟·彼拉多面前受審。彼拉多聽說耶穌是加利利人，就把他送到加利利的分封侯希律·安提帕那裡（當時安提帕正好在耶路撒冷），因為彼拉多曾跟加利利人有過糾紛。（路13:1；23:1-7）希律看見耶穌，就非常高興，不是因為他關心耶穌，也不是因為他想查明究竟，看看祭司和抄經士對耶穌提出的指控是否屬實，而是希望看耶穌顯顯神跡。耶穌不願行奇跡給他看。雖然希律問了耶穌「許多話」，耶穌卻一言不發。耶穌深知自己被帶到希律面前，只不過是要成為眾人嘲笑的對象而已。希律對耶穌大失所望，於是和守衛一同侮辱耶穌，給他穿上華麗的衣服，戲弄一番，就把他解回彼拉多那裡去。在羅馬人看來，彼拉多的權力更大。在此之前，彼拉多和希律本是老對頭（可能因為希律曾對彼拉多提出指控），但經過這次審訊後，兩人就成了朋友。（路23:8-12）

 公元33年五旬節之後不久，彼得和約翰從監中獲釋，門徒向上帝禱告說：「希律［安提帕］和本丟·彼拉多、外邦列國和以色列各族，果然在這座城裡聚集，對抗你膏立的聖僕耶穌。……耶和華啊，現在求你鑑察他們威嚇的話，賜你奴隸十足的膽量，不斷傳講你的話語。」（徒4:23,27-29）

使徒行傳13:1提及一個名叫「馬念」的基督徒，曾跟分封侯希律一起接受教育。既然安提帕是在羅馬由當地某個公民教養成人，聖經的話也許顯示，馬念曾在羅馬受教育。

被放逐到高盧 蓋約·凱撒（卡利古拉）冊封亞基帕一世為王，將腓力的領土賜給他。安提帕的妻子希羅底責怪丈夫因循苟且，以致未能取得王位。她聲稱安提帕既已有分封侯的身份，亞基帕卻從沒有擔任過任何官職，所以安提帕應該到羅馬去一趟，請凱撒也封他為王。希羅底不斷施壓，安提帕終於順應妻子的要求。可是卡利古拉對安提帕的請求大感不悅，認為他野心勃勃，加上聽信了亞基帕的指控，就把安提帕放逐到高盧（即法國的里昂）；安提帕最後死於西班牙。希羅底是亞基帕的姐妹，本可逃過懲罰，但很可能由於自驕心的緣故，她寧願跟丈夫一同放逐異地。安提帕被放逐之後，羅馬皇帝將安提帕的領土轉賜給亞基帕一世，連安提帕的財物和希羅底的產業都一併落入亞基帕一世手中。安提帕生平遭遇的兩場大禍：被亞里達王擊敗和被羅馬皇帝放逐異地，都拜希羅底所賜。

3．希律·亞基帕一世，希律大帝的孫子，阿里斯托布魯斯的兒子。阿里斯托布魯斯則是馬利安娜一世（大祭司海爾卡努斯二世的外孫女）跟希律大帝所生的兒子，後來被希律大帝處死。亞基帕像他祖父一樣，成為全巴勒斯坦的王；在他之後，希律家族就再無人擁有這樣的地位了。

早年的生活 憑著個人的鑽營和羅馬友人的幫助，亞基帕取得了「希律王」的地位。（徒12:1）亞基帕在羅馬跟皇帝提比略的兒子德魯蘇斯和姪兒克勞狄一起受教育，在羅馬的上流社會十分活躍。亞基帕生性不羈、窮奢極侈，結果債台高築，甚至欠下羅馬國庫的債，被迫離開羅馬，逃到以土邁去。最後，亞基帕憑著姐妹希羅底和妻子齊普娜斯（她父親是希律大帝的姪兒，母親是希律的女兒）的幫助，在提比里亞找著安居之所，住了一段時間。後來亞基帕跟安提帕交惡，不得不離去，最後返回羅馬，復得凱撒提比略的歡心。

可是，有一次亞基帕說話不小心，又觸怒了皇帝提比略。當時他跟蓋約（卡利古拉）交情很好，不經意地表示願蓋約不久即登上皇帝的寶座。亞基帕的話被僕人聽見，輾轉流傳到提比略耳中。提比略大感不悅，就把亞基帕投入獄中。之後幾個月，亞基帕處於生死關頭，沒多久提比略就去世了，卡利古拉繼位成為皇帝，並釋放亞基帕，又立他為王，管治他叔父腓力生前所統治的地區。

受羅馬皇帝寵信 希羅底羨慕自己的兄弟亞基帕被冊封為王，而丈夫希律·安提帕只是個分封侯，於是說服丈夫前往羅馬，求新任皇帝也封他為王。但亞基帕在這件事上棋高一著。他在蓋約（卡利古拉）面前指控安提帕曾跟陰謀推翻提比略的塞揚努斯同夥，同時跟帕提亞人結盟。這些指控都是安提帕無法否認的。結果皇帝將安提帕放逐，並將他在加利利和比利阿的領土轉賜給亞基帕。約瑟夫斯的記載在一處說，卡利古拉把這些地區賜給亞基帕，但在另兩處卻說，是克勞狄把這些地區賜給亞基帕的。很可能是卡利古拉許諾，克勞狄付之實行。

後來卡利古拉遭人暗殺（學者鑑定事情發生於公元41年），當時亞基帕剛好在羅馬，得以擔任元老院和新任皇帝克勞狄（他的朋友）之間的居間人。為了回報亞基帕，克勞狄把猶地亞和撒馬利亞，連同呂撒尼亞的領土，都一併賜給了他。至此，亞基帕轄下的領土就跟他祖父希律大帝的領土一樣遼闊了。亞基帕又請克勞狄把哈爾基斯國的土地賜給他的兄弟希律（歷史對這個希律很少提及，只說他是哈爾基斯國的王，而這個國家版圖很小， 位於亞瑪拿山，即東黎巴嫩山的西坡），結果也如願以償。

討好猶太人，迫害基督徒 亞基帕刻意討好猶太人，自稱是個虔誠的猶太教徒。皇帝卡利古拉以神自居，本想為自己造一個像豎立在耶路撒冷的聖殿中，但亞基帕巧妙地說服他打消了念頭。亞基帕後來動工在耶路撒冷的北郊建一道牆。克勞狄覺得亞基帕這樣做，可能是想加強耶路撒冷的防衛，將來好抵禦羅馬人的侵襲，於是下令亞基帕停工。亞基帕雖然自稱敬拜上帝，卻無視上帝的禁令，公然在劇場裡舉辦搏鬥表演和異教的娛樂活動。

亞基帕的祖母馬利安娜有哈斯蒙尼家族的血統，因此亞基帕被猶太人接納。亞基帕雖然維護飽受羅馬欺凌的猶太人，卻極力迫害基督徒，因為不信的猶太人一般都恨惡基督徒。亞基帕「用刀劍殺了約翰的兄弟雅各」。（徒12:1,2）他見這事令猶太人額手稱慶，就又逮捕了彼得，關在監裡。天使前來干預，將彼得釋放，亞基帕的士兵驚慌失措，結果負責守衛彼得的士兵受到處罰。（徒12:3-19）

被天使處決 亞基帕的統治突然中止。在凱撒里亞舉行的一個尊崇凱撒的節日中，亞基帕穿上華麗的王服，向來自泰爾和西頓的人（當時他們正向他求和）公開講話。聚集的人呼喊說：「這是神的聲音，不是人的聲音！」亞基帕由於虛偽可憎，當場被天使處決了。聖經說：「希律沒有把榮耀歸於上帝，耶和華的天使立刻打擊他，他就被蟲子所咬，斷了氣。」（徒12:20-23）

年代學家鑑定希律·亞基帕一世死於公元44年，死時54歲。他統治全猶地亞三年左右。他留下的後嗣包括兒子希律·亞基帕二世、女兒百妮基（徒25:13）、杜西拉（總督腓力斯的妻子）和馬利安娜三世。（徒24:24）

4．希律·亞基帕二世，希律大帝的曾孫，希律·亞基帕一世跟妻子齊普娜斯所生的兒子。據歷史家說，亞基帕二世是希律世系中最後執政的人。這個亞基帕有三個姐妹，分別是百妮基、杜西拉和馬利安娜三世。（徒25:13；24:24）他在羅馬皇室中長大。父親去世時，他年僅17歲。皇帝克勞狄的謀臣認為亞基帕二世年紀尚輕，不宜接管他父親的政權和轄區，皇帝克勞狄於是委任總督去管治那些地區。亞基帕二世留在羅馬一段時間之後，他的叔父希律（哈爾基斯王）去世，羅馬皇帝就將哈爾基斯這個位於亞瑪拿山（即東黎巴嫩山）西坡的小國交給他管治。

不久之後，皇帝克勞狄冊封亞基帕為王，將前分封侯腓力和前分封侯呂撒尼亞的領土歸他管治。（路3:1）亞基帕也有權監管耶路撒冷的聖殿和委任猶太大祭司。皇帝克勞狄的繼任人尼祿還把加利利的提比里亞和塔里奇亞，以及比利阿的朱利亞斯和四周的城鎮，都一併賜給亞基帕，使他的領土進一步擴展。

後來，亞基帕給哈斯蒙尼家族眾王在耶路撒冷興建的王宮增建了一個新翼。從這新建的部分，他能夠看到在聖殿院子裡發生的事。猶太人卻起了一道牆擋住他的視線，也擋住站在高處守衛的羅馬士兵的視線，使他們無法看見聖殿的院子。這令希律和非斯都大感不悅，要猶太人把牆拆掉。但猶太人向皇帝尼祿申訴，獲准保留這道牆。亞基帕還進一步美化凱撒里亞·腓立比，並為了尊崇尼祿而將其改名為「尼祿尼亞斯」。亞基帕步他父親後塵，在腓尼基的貝里提斯建了一個劇場，花費巨量金錢在各種表演節目上。

歷史上流傳亞基帕跟他的姐妹百妮基發生亂倫。後來，百妮基嫁給了西利西亞王。 （《猶太古史》，約瑟夫斯著，第20卷145-146節［7章3段］）不過，約瑟夫斯並沒有提及亞基帕有沒有結婚。

後來猶太人起來反抗羅馬的統治（公元66-70）。從客觀形勢來看，這樣做只會為民族帶來大禍。亞基帕於是規勸猶太人採取較溫和的手段，但他們充耳不聞。亞基帕只好捨棄猶太人，歸附羅馬軍隊，卻在實際作戰時被投石所傷。

保羅在他面前自辯 聖經首次提及希律王亞基帕二世和他的姐妹百妮基，是兩人於公元58年左右到凱撒里亞拜會非斯都。（徒25:13）那時非斯都接替腓力斯做了總督。腓力斯做總督期間，使徒保羅受猶太人指控，腓力斯雖然離任在即，卻想討好猶太人，就把保羅留下，囚在監裡。（徒24:27）順帶一提的是，腓力斯娶了亞基帕的姐妹杜西拉，所以跟亞基帕是姻親。（徒24:24）保羅向凱撒上訴，正在等候進一步判決（徒25:8-12），亞基帕王向總督非斯都表示，他也想聽聽保羅的話。（徒25:22）保羅因有機會在亞基帕面前申辯而高興。他說亞基帕「精通猶太人的一切規矩爭議」。（徒26:1-3）保羅的辯詞十分有力，亞基帕禁不住說：「你想用這短短的時間就勸服我做基督徒嗎？」保羅回答說：「時間短也好，時間長也好，我向上帝所求的，不但是你，也是今天所有聽我講話的人，都能像我一樣，只是不用帶著這些鎖鏈。」（徒26:4-29）亞基帕和非斯都一致認為保羅是無辜的，但既然他已向凱撒上訴，就必須到羅馬受審。（徒26:30-32）

耶路撒冷於公元70年遭受毀滅之後，希律·亞基帕跟他的姐妹百妮基在羅馬定居，並獲賜司法官一職。亞基帕於公元100年左右去世，死時沒有子嗣。

5．希律·腓力，希律大帝跟大祭司西門的女兒馬利安娜二世所生的兒子。腓力是希羅底的首任丈夫，希羅底卻離棄他，改嫁同父異母的兄弟希律·安提帕。聖經曾在馬太福音14:3；馬可福音6:17,18和路加福音3:19提及他。

人們用「希律·腓力」這名字稱呼他，是要區分他跟分封侯腓力。據約瑟夫斯說，分封侯腓力也是希律大帝的兒子，是希律大帝的另一個妻子，耶路撒冷的克婁巴特拉生的。

腓力看來有機會繼承父親的王位。他有三個同父異母的兄弟（安提帕特、亞歷山大和阿里斯托布魯斯）比他年長，但三人都被父親處決了。在希律大帝較早的遺囑中，有一份指定腓力為安提帕特之後的王位繼承人，但在最後的遺囑中刪去腓力的名字，而將王位轉賜給阿基勞斯。據約瑟夫斯說，希律在遺囑中刪去腓力的名字，是因為腓力的母親馬利安娜二世知道安提帕特想謀害希律，卻沒有檢舉揭發這個陰謀。

腓力有個女兒名叫「撒羅米」（莎樂美），是希羅底給他生的。看來她就是在希律·安提帕面前跳舞的女孩。她受母親教唆，請求希律將施浸者約翰的頭賜給她。（太14:1-13；可6:17-29）

6．分封侯腓力，希律大帝跟耶路撒冷的克婁巴特拉所生的兒子。分封侯腓力在羅馬長大，娶了希律·腓力和希羅底的女兒莎樂美（撒羅米）為妻。希律大帝死後，凱撒奧古斯都劃分希律的領土，將以土利亞、特拉可尼和鄰近的區域賜給腓力，每年的稅收共100他連得。（也許以土利亞是後來才加上的，所以約瑟夫斯沒有提及。）他統治了三十多年。約瑟夫斯說：「他性格隨和，施行仁政，一生駐守在自己的轄區內。」約瑟夫斯也指出，腓力在位期間勤於政務，仁民愛物。他在朱利亞斯去世，死後備享哀榮。由於腓力沒有子嗣，皇帝提比略將他的領土撥入敘利亞行省。（《猶太古史》第18卷106-108節［4章6段］）

聖經只提及腓力的名字一次，就是記述施浸者約翰開始傳道的時候。（路3:1）這節經文，連同關於奧古斯都和提比略的歷史資料一致表明，約翰是於公元29年開始傳道的。