（Lazarus）〔很可能是希伯來語「以利亞撒」這個名字的希臘語形態，意思是：上帝已經幫助〕

1．馬大和馬利亞的兄弟。拉撒路的復活可說是耶穌施行的最大奇跡之一。（約11:1,2）耶穌深愛的這家人住在伯大尼。伯大尼位於往耶利哥的路上，距離耶路撒冷「約莫三公里」（約兩英里）。 （約11:5,18，Rbi8 腳注）耶穌曾在他們家裡作客，也許時常這樣做。（路10:38-42）

有一次拉撒路病重垂危，他的姐妹派人去見耶穌，當時耶穌正在約旦河對岸。她們無疑希望耶穌能醫好拉撒路。（約11:3,21,32）可是耶穌並沒有立即到伯大尼去，也沒有像他曾醫好一個軍官的僕人那樣，隔著一段距離將拉撒路醫好。（太8:5-13）耶穌在原來的地方逗留了兩天。他走近伯大尼的時候，馬大出去迎接他，然後馬利亞也去見他。當時拉撒路已死去四天了。（約11:6,17,20,30-32）

耶穌對馬大說話的時候，趁機強調死人有希望復活。（約11:23-27）不多久，耶穌就表明他的話有更深的含意。他來到拉撒路的墓前，吩咐人把擋住墓門的石頭挪開。之後，耶穌向天父禱告，指出這些事情發生的原因，是為了「叫他們［當時在場的群眾］相信是你差我來的」。（約11:38-42）接著，耶穌喊叫死去的拉撒路從墳墓裡出來。拉撒路果然出來；不用說，在場的人都驚喜交集。（約11:43,44）

這個奇跡使許多人信了耶穌，但也促使祭司長和法利賽派的人商議要殺死耶穌。一大群猶太人為見耶穌而來，也為了來看看拉撒路，這令祭司長更感憤怒。由於拉撒路的緣故，有很多猶太人信從了耶穌，於是祭司長彼此商議要把拉撒路也殺掉。（約11:45-53；12:1-11）不過，沒有聖經證據顯示，這些宗教敵人的陰謀得逞，確實殺了拉撒路。

約翰報導拉撒路復活的記載，曾受某些聖經批評家質疑。他們指出，其餘的福音書都沒有提及這件事。可是，我們只要查考一下福音書的記載，就會看出甚至「同觀福音」的執筆者也沒有將耶穌所做的每一件事記錄下來。例如，只有路加報導耶穌復活拿因寡婦的兒子。（路7:11-15）約翰通常都不複述其餘福音書執筆者所提過的事，拉撒路的復活就是個顯著的例子。

拉撒路復活的奇跡令耶穌的傳道工作生色不少，不單將上帝兒子擁有的大能顯露無遺，還大大加強我們對耶穌和復活一事的信心。（約11:4,41,42）這件事看來約莫於公元33年的年初發生。聖經沒有提及拉撒路復活之後如何，以及最後在何時何地去世。（見復活條下的「贖價獻出以前的復活奇跡」）

我們沒有任何聖經理由將拉撒路這個歷史人物，跟耶穌所說的「富翁與乞丐」的比喻中的拉撒路扯上關係。

2．耶穌說過一個關於富翁與乞丐的比喻（通常稱為「富翁與拉撒路」的比喻），比喻中的乞丐名叫「拉撒路」。（路16:19-31）在《通俗拉丁文本聖經》，「富翁」這個詞被譯成拉丁語形容詞「富有」（dives），常被誤作專有名詞來用。不過，從骨灰甕上的銘刻來看，「拉撒路」這猶太名字在古代相當普遍。

比喻中的乞丐拉撒路全身皮肉潰爛，被人帶到富翁的門口，巴不得撿富翁桌上掉下來的零碎充飢。後來拉撒路死了，被天使帶到亞伯拉罕懷裡（彷彿古代赴宴的人於席上斜躺在身旁同席的人懷裡）。後來富翁也死了，埋葬了，在墳墓的苦況中跟亞伯拉罕交談。在富翁跟亞伯拉罕、拉撒路之間，有一道不可逾越的鴻溝。富翁請求亞伯拉罕差拉撒路到他的五個兄弟那裡，「向他們徹底作見證」，免得他們也陷於他的苦況。亞伯拉罕卻拒絕了富翁的請求，指出「他們有摩西和先知書上的話可以聽從」，「他們如果不聽從摩西和先知書上的話，就算有死了的人復活，也不能說服他們」。（見比喻）

「富翁和拉撒路」的比喻顯示，耶穌對人死後遭遇的見解跟猶太教教士相同嗎？

有些研究「比較宗教學」的人聲稱，在這個比喻裡，耶穌基督對陰間所懷的見解，跟古代猶太教教士所教導的相同。關於法利賽派的信仰和主張，約瑟夫斯提供了不少細節。他說：「他們相信靈魂不死，認為在地府有賞善罰惡的安排：惡人的靈魂必永遠被囚禁，善人的靈魂可以順利進入新生。」（《猶太古史》第18卷14節［1章3段］）耶穌既斷然摒棄所有的錯誤主張，自然不會支持法利賽派 的這個謬見。（太23章）如果「富翁和拉撒路」的比喻是以猶太教教士對陰間所懷的錯誤主張為根據，那耶穌的做法就首尾不一貫了。因此，合理的看法是，耶穌所想到的，必定是比喻的實體，然後構思適當的情節，去說明事情怎樣發展，而非採納任何違反聖經真理的見解。

關於「富翁和拉撒路」的故事，上下文和措辭都清楚表明這是個比喻，而非曾實際發生的歷史事件。比喻並沒有說貧窮是正義，富有是邪惡。相反，比喻所說的，是由「拉撒路」和「富翁」所代表的兩種人有什麼行為，這行為又導致怎樣的結局，以及雙方屬靈情況的逆轉。事實上，富翁的兄弟不願聽從摩西和先知書上的話，表明這個比喻並非僅是貧窮和富有對比，而是含有更深的意義，要達到更重要的目的。