（Samuel，Books of）

在原本的《希伯來語經卷》正典裡，這兩卷書顯然沒有分為上下兩卷。馬所拉文本的一個附注指出，撒母耳記上28章（撒母耳記上的最後篇章之一）位於整卷書的中間，可見撒母耳記上下原屬一卷。

執筆者和涵蓋的時期 古代的猶太傳統認為這卷書的頭部分是撒母耳寫的，其他部分則是拿單和迦得的手筆。歷代志上29:29證實這三位先知都參與了寫作，而撒母耳記本身也報導：「撒母耳把王有權做的事向民眾說明，又記在書上，存放在耶和華面前」。（撒上10:25）可是，由於撒母耳記上27:6提及「猶大王」（複數），不少學者就認為撒母耳記是在十部族的以色列國產生之後，才被人輯錄起來的。如果「猶大王」一詞僅是指兩部族的猶大國 的諸王，就表明撒母耳、拿單和迦得的寫作必定是由別人替他們輯錄的。另一方面，如果「猶大王」所指的只是出自猶大部族 的王，這句話就有可能是由拿單記錄下來的，因為他生活的時期橫跨大衛和所羅門兩個猶大王在位的日子。（王上1:32-34；代下9:29）

由於哈拿和一個不具名的上帝「使者」，在以色列受國王統治之前很久已提及「王」和上帝「膏立的人」，有些人就認為這些記載的成書時間必定遲於撒母耳的時代。但這兩節經文並不足以支持他們的主張。（撒上2:10,35）希伯來人絕不會認為，受君王統治是前所未聞的事。論到以色列人的祖先撒拉，上帝曾應許「多族的君王必由她而生」。（創17:16）此外，雅各臨終時所說的預言（創49:10），巴蘭的宣告（民24:17），摩西律法（申17:14-18），都透露以色列人未來會受君王統治。

撒母耳記上下所包含的歷史始於大祭司以利，止於大衛統治期間，前後涵蓋了大約140年的時間（約公元前1180-約前1040）。既然記載沒有提及大衛的去世，這兩卷書（顯然不包括編者附加的資料）很可能在公元前1040年左右完成。

真實可靠 撒母耳記的內容真實可靠，是無可置疑的。為了駁倒法利賽派的人的指責，基督耶穌曾引用撒母耳記上21:3-6關於祭司亞希米勒把陳設餅給大衛吃一事。（太12:1-4）使徒保羅在皮西迪亞的安提阿會堂裡簡述以色列國的歷史時，也曾引用撒母耳記上13:14的經文。（徒13:20-22）保羅寫給羅馬人的信中引用了大衛的詩篇（記載在 撒母耳記下22:50和詩篇18:49），指出基督為要證實上帝的應許，甘願成了猶太人的僕人，也使非猶太人有理由「因上帝的慈悲而把榮耀歸於上帝」。（羅15:8,9）在希伯來書1:5，保羅引用了撒母耳記下7:14耶和華對大衛所說的話，並將經文應用在基督耶穌身上。

特別之處是，撒母耳記如實報導歷史，毫不諱言祭司以利家的過失（撒上2:12-17,22-25），撒母耳的兩個兒子以權謀私（撒上8:1-3），以及大衛王所犯的大罪和他家中發生的種種不幸（撒下11:2-15；13:1-22；15:13,14；24:10）。

預言的應驗也證實了這兩卷書真實可靠，例如 以色列人要求立王來統治他們（申17:14；撒上8:5），耶和華棄絕以利家（撒上2:31；3:12-14；王上2:27），王權要留在大衛的家系裡（撒下7:16；耶33:17；結21:25-27；太1:1；路1:32,33）。

撒母耳記的內容跟聖經的其他經卷完全一致。詩篇的記載在這方面尤其突出，因為從撒母耳記可以找到不少詩篇的詳細歷史背景。譬如掃羅王派使者監視大衛，想要殺死他，就助人了解詩篇59篇的寫作背景。（撒上19:11）大衛在迦特裝瘋才得以死裡逃生，詩篇34篇，56篇曾間接提及這次經歷。（撒上21:10-15；詩篇34篇題記中出現的亞比米勒，看來是亞吉王的一個頭銜。）詩篇142篇可能反映了大衛在亞杜蘭的洞穴（撒上22:1）或隱基底曠野的洞穴（撒上24:1,3）裡逃避掃羅追殺時的萬千思緒。詩篇57篇也可能在同樣情況下寫成。可是，把詩篇57:6和撒母耳記上24:2-4比較一下，就顯示當時大衛看來是在隱基底曠野的洞穴裡，因為在這個地方，掃羅彷彿掉進自己為大衛所挖的坑裡。詩篇52篇提及多益告訴掃羅，大衛到了亞希米勒的家。（撒上22:9,10）西弗人向掃羅透露大衛藏身的地方，於是大衛寫了詩篇54篇。（撒上23:19）詩篇2篇看來是指大衛攻下錫安要塞之後，非利士人企圖推翻他的王位。（撒下5:17-25）詩篇60篇的寫作背景是，以東人 趁大衛跟哈達德謝爭戰期間製造麻煩，終被大衛擊殺。（撒下8:3,13,14）詩篇51篇是大衛的禱告，懇求上帝寬恕他跟拔示巴所犯的罪。（撒下11:2-15；12:1-14）詩篇3篇是大衛躲避押沙龍時寫的。（撒下15:12-17,30）大衛被示每咒罵一事可能是詩篇7篇的寫作背景。（撒下16:5-8）詩篇30篇也許跟大衛在亞勞拿的脫穀場上立一座壇有關。（撒下24:15-25）詩篇18篇跟撒母耳記下22章的內容很相似，論及耶和華怎樣搭救大衛脫離掃羅和別的仇敵之手。

希臘語《七十子譯本》所缺失的部分 撒母耳記上17:12-31,55－18:6上半截在希臘語《七十子譯本》中是沒有的，但《梵蒂岡抄本1209號》則有這部分經文。不少學者因此認為這部分經文是後人加進希伯來語文本的。C．F．凱爾和F．德利奇不同意這種看法，說：「我們不能單憑《七十子譯本》的權威，就貿然認為這部分經文是後人杜撰並加進文本裡的；人人都可以清楚看出，《七十子譯本》的譯者在譯文裡隨意增添和刪減聖經的內容。」（《舊約評注》，1973,第2卷，撒母耳記上，177頁，腳注）

如果刪去的部分跟書的其餘部分確實有明顯的差異，人就有理由懷疑撒母耳記上17:12-31,55－18:6上半截的真實性。將撒母耳記上16:18-23和撒母耳記上17:55-58作出比較之後，確能找到一個看似矛盾的地方：大衛明明已在掃羅宮中做了王的樂手和拿軍器的侍衛，但是17:55-58卻說，掃羅向人查問大衛的家世。要注意的一點是，16:18-23描述大衛是個「勇猛之士」，可能是由於他曾表現非凡的勇氣，獨自殺死過獅子和熊，救回了父親的羊。（撒上16:18；17:34-36）此外，聖經並沒有說大衛在殺死歌利亞之前曾實際替掃羅拿軍器上陣作戰。掃羅對耶西的請求是：「我很喜愛大衛，讓他留下來侍候我吧。」（撒上16:22）掃羅雖然提出這個請求，後來卻可能允准大衛回伯利恆去。因此，當以色列人跟非利士人開戰時，大衛正在照料父親的羊群。

至於掃羅問押尼珥：「那個小夥子是誰的兒子？」上文提及的《舊約評注》（178頁，腳注）說：「即使押尼珥不知道給掃羅奏琴的人是誰的兒子，掃羅本人卻不大可能忘記大衛是伯利恆人耶西的兒子。掃羅的問題其實含有深一層的意思。他想知道的並非僅是大衛父親的名字，而是這個英勇過人的少年的父親究竟是個怎樣的人。他提出這個問題，不是僅因為要按照他事前的應許，賜給耶西一家免稅的特權（25節），同時很可能也因為要招攬這樣的人才為他辦事，因為他覺得既然兒子智勇兼備，父親必定也很出色。當時大衛誠然只回答說，『我是你僕人伯利恆人耶西的兒子』，但是18:1卻說，『大衛對掃羅說完了話』，暗示兩人必定交談了一段時間。因此，掃羅顯然曾進一步問及大衛家裡的情形。」（還有其他事例表明，「是誰」這句話的含意不是僅指想知道對方的名字，見出5:2；撒上25:10。）

因此，認為撒母耳記上17:12-31,55－18:6上半截是聖經原文的一部分，確實有充分的理由。

［第92頁的附欄］

撒母耳記上的要點

這卷書記錄以色列國開始由君王統治的歷史，強調服從耶和華的重要性

由撒母耳、拿單、迦得執筆寫成；撒母耳記上涵蓋的時期，從撒母耳出生到以色列的首任君王掃羅去世

耶和華興起撒母耳做以色列的先知（1:1－7:17）

上帝垂聽哈拿的禱告，令她生下撒母耳；哈拿履行誓言，撒母耳一斷奶就將他送到聖所為耶和華服務

以利的兒子何弗尼和非尼哈肆意作惡，以利卻沒有責備糾正他們，耶和華通過撒母耳宣布他對以利家所作的判決

撒母耳日漸長大，被視為耶和華的先知

耶和華對以利所作的判決開始執行：非利士人奪去約櫃，殺死以利的兩個兒子；以利聽到消息後隨即身亡

若干年後，撒母耳促請以色列人棄絕偶像，惟獨事奉耶和華；耶和華使他們戰勝非利士人

掃羅成為以色列的首任君王（8:1－15:35）

以色列的長老來見年邁的撒母耳，請求為他們立一個王；耶和華吩咐撒母耳依他們的請求做

耶和華指示撒母耳膏立便雅憫部族的掃羅為王

以色列人聚集在米斯巴，撒母耳宣告掃羅是他們的王，但並非所有人都順從掃羅

掃羅擊敗亞捫人後，在吉甲重新被立為王；撒母耳勸勉人民要繼續服從耶和華

非利士人入侵；掃羅惶惑不安而擅自獻上祭牲，沒有服從耶和華的吩咐等候撒母耳；撒母耳告訴他，由於他不謹守上帝的誡命，國位必不長久

掃羅擊敗亞瑪力人，但沒有聽從上帝的吩咐，擅自保全亞甲的性命，還留下上好的牛羊；撒母耳告訴掃羅，耶和華已棄絕他，不要他作王，也坦率地指出服從勝過獻祭

大衛鋒芒初露，掃羅妒忌不悅（16:1－20:42）

撒母耳膏立大衛，耶和華的靈離開掃羅；每逢掃羅心緒不寧，大衛就彈琴為他解悶

大衛殺死非利士的巨人歌利亞；大衛與掃羅的兒子約拿單成為摯友

大衛率領掃羅的戰士與仇敵爭戰，屢戰屢勝，婦女歌頌讚揚大衛過於掃羅，掃羅妒忌懷恨

掃羅兩次試圖殺死大衛，都未能得逞；掃羅把女兒米甲賜給大衛為妻，想以索取聘金為由，藉非利士人的手殺死大衛，但這個詭計也未能奏效

掃羅雖然答應約拿單不加害大衛，卻第三次企圖殺死大衛，於是大衛逃到拉瑪去找撒母耳

約拿單試圖為大衛向父親求情，但徒勞無功；他向大衛通風報信，並跟大衛立約

大衛亡命天涯（21:1－27:12）

在挪伯，大祭司亞希米勒把食物和歌利亞的劍送給大衛；之後大衛逃到迦特去，並藉著裝瘋得以脫險

他起初躲在亞杜蘭洞裡，後來逃到哈列的森林去；掃羅下令殺死亞希米勒和挪伯城的所有居民；亞希米勒的兒子亞比亞他逃過毒手，投奔大衛

大衛拯救基伊拉的居民脫離非利士人之手，但他後來離開基伊拉城，以免當地居民把他交給掃羅

西弗人向掃羅透露大衛的行蹤；大衛險些被捕

大衛有機會殺死掃羅，卻手下留情

撒母耳去世

大衛在盛怒之下險些流血害命，幸得亞比該及時勸止

大衛第二次對掃羅手下留情，之後逃到非利士人的地區避難

掃羅的統治結束（28:1－31:13）

非利士人入侵，掃羅召集軍隊預備作戰

由於掃羅忤逆不忠，耶和華沒有回應他的求問，掃羅就到隱多珥向靈媒求助

掃羅與非利士人交戰，受了重傷，自殺身亡；他的兒子約拿單、亞比拿達、瑪基書雅也都陣亡

［第93頁的附欄］

撒母耳記下的要點

這卷書記錄了大衛統治期間的經歷，詳述他所享的許多福分以及犯罪後所受的管教

跟撒母耳記上原屬一卷；撒母耳記下由迦得和拿單在大衛去世前，於公元前1040年左右完成

大衛被立為王，在希伯崙開始統治（1:1－4:12）

大衛為掃羅和約拿單之死哀慟；他在希伯崙住下來，猶大部族膏立他作王

押尼珥立掃羅的兒子伊施波設作王，統治以色列其餘各部族；兩個敵對的王國爆發戰爭

押尼珥投效大衛，但被約押所殺

伊施波設被刺殺；大衛下令將刺客處死

大衛作王統治全以色列（5:1－10:19）

大衛被膏立作全以色列的王；他攻下錫安要塞，立耶路撒冷為國都

非利士人兩度進侵，兩次都被擊敗

大衛著手把約櫃運上耶路撒冷；途中牛險些弄翻車子，烏撒伸手抓住約櫃，被上帝擊殺，運約櫃的事只好暫時擱置

大衛再次運送約櫃，這次按上帝的規定去做，結果得以成功

大衛向拿單表示想為耶和華建一座聖殿；耶和華跟大衛立約，應許他的王國必永遠堅立

大衛與拔示巴通姦；上帝宣告必從大衛家中興起災禍攻擊他（11:1－20:26）

以色列人與亞捫人作戰；大衛與拔示巴通姦，拔示巴的丈夫烏利亞在軍隊作戰；大衛試圖掩飾自己的罪行，但未能成功，就設謀使烏利亞死在戰場，然後娶寡居的拔示巴為妻

拿單用比喻指出大衛所犯的罪，嚴加斥責，並宣告耶和華的判決：災禍必從大衛家中興起，他的妻妾必被人淫辱，他跟拔示巴因淫亂而生的兒子必夭折

嬰孩果然死去；拔示巴再次懷孕，生下所羅門

大衛的兒子暗嫩強姦了同父異母的妹妹塔瑪；塔瑪的親兄弟押沙龍為妹報仇，殺了暗嫩，然後逃到基述去

押沙龍蒙大衛赦罪後開始謀反，最後在希伯崙自立為王

大衛和支持他的人逃離耶路撒冷，以免被押沙龍和他的手下擄獲；押沙龍在耶路撒冷跟大衛的十個妃嬪同寢；押沙龍的軍隊追趕大衛，但被擊敗；大衛雖曾明令禁止人傷害押沙龍，但押沙龍最終還是被殺

大衛復登王位；便雅憫人示巴造反，大衛派亞瑪撒率兵平定叛亂；約押殺死亞瑪撒，接管軍隊；示巴被殺

大衛統治晚期發生的各事（21:1－24:25）

大衛交出掃羅的七個子孫讓基遍人處決，好抵消掃羅家因殺害基遍人而負的血債

大衛撰寫詩歌讚美耶和華，承認上帝是啟示的來源

大衛因下令統計人口而犯罪，結果有七萬人死於瘟疫

大衛買下耶布斯人亞勞拿的脫穀場，要為耶和華築一座壇