（Purim）

在猶太聖曆十二月（即亞達月，相當於公曆2月下半月和3月上半月之間）十四和十五日舉行的節期（斯9:21），也稱為「籤節」。這個節期的名稱跟哈曼有關，因為哈曼抽「普珥」（抽籤）擇定「吉日」去實行他滅盡猶太人的陰謀。哈曼是亞甲人，也許出自亞瑪力人的王族；他崇拜異教的神祇，所以採用這種類似占卜的做法。（斯3:7，Le 腳注；見占卜；抽籤；普珥）亞哈隨魯王（薛西斯一世）在位第十二年尼散月十三日，看來是公元前484年的春季，哈曼說服王下了一份詔書給波斯各省的省長，要一舉滅盡猶太人。

慶祝得救 普珥節是慶祝猶太人得救脫離哈曼的毒手。猶太人稱這個節期為「普珥節」，很可能帶有諷刺的意味。（斯9:24-26）次經瑪加伯上下又稱這個節期為「摩爾德開節」（「末底改節」），因為摩爾德開（即末底改）在跟這個節期有關的事件上擔任重要角色。（瑪加伯下15:36，AT）由於王后以斯帖在年長的表兄末底改勸導下冒生命危險向王進言，猶太人才得以逃過浩劫。以斯帖禁食三天，然後晉見王，邀請他赴宴；之後，再次設宴款待王，才為同胞向王求情。（斯4:6－5:8）王允其所請，但由於米底亞人和波斯人的法律不能廢除，王的法規不得更改（但6:8），所以王在西彎月二十三日頒下了另一條法令，容許猶太人自衛，還讓他們有時間作妥準備。這份詔書由末底改撰寫，譯成許多語言，傳送到波斯帝國的各省去。猶太人奮起作戰，並獲得各省君侯、總督、省長的協助，結果反過來把壓制他們的仇敵一一擊潰。亞達月十三日有許多人被殺，但喪生的不是猶太人而是他們的仇敵。書珊王城的殺戮持續到亞達月十四日，十五日才停下來，但各省的猶太人在亞達月十四日就已住手了。之後，猶太人為這場勝利設宴歡慶。（斯8:3－9:19）

為了記念這次拯救行動，末底改規定猶太人年年都要在亞達月十四和十五日這兩天設宴歡慶，互送食物，賙濟窮人。（斯9:20-22）後來以斯帖王后寫了另一封信，確立猶太人要守的這個節期。此後世世代代在每年指定的時候，家家戶戶、各省各城的猶太人都要記念、謹守這兩天。（斯9:28-31；見以斯帖記）

直到今天，猶太人仍然慶祝這個節期，並且加添了許多細節。隨著時間過去，傳統所加添的 規定之一是把亞達月十三日定為禁食日，稱為「以斯帖的禁食」。在這個節期，買賣和勞動並不受限制。

約翰福音5:1引起的問題 《希臘語經卷》並沒有直接提及普珥節。有些人聲稱，約翰福音5:1所說的節期是普珥節。這節經文說：「這些事以後，到了猶太人的一個節期，耶穌就上耶路撒冷去。」可是，認為這節經文所說的節期是普珥節並沒有事實根據。某些抄本在「節期」之前有定冠詞，經文說：「到了猶太人的那個節期」。（見Rbi8 腳注）看來這裡所指的必定是申命記16:16所記載的三大節期之一，尤其是耶穌要上耶路撒冷去守節。如果這個節期是普珥節，耶穌就無需特地上耶路撒冷去了。猶太人通常在自己所住的城鎮守普珥節，慶祝活動會在當地的會堂和自己的地區舉行，根本不用到聖殿去。再說，當時離逾越節只有一個月左右，耶穌不可能長途跋涉，步行到耶路撒冷，隨即又啟程回到加利利。還有，如果我們認為約翰福音5:1所說的節期是普珥節，而約翰福音6:4所指的是僅一個月之後的逾越節，那麼耶穌在這段短短的日子裡做的事就實在多得令人難以置信了，因為這包括在迦百農傳道，周遊加利利各地，返回迦百農，再前往猶地亞和耶路撒冷等，這顯然是不可能的。（見耶穌基督條下的附表《耶穌在地上的生平紀事》）因此，我們有理由相信，約翰福音5:1所說的「猶太人的一個節期」，其實是公元31年的逾越節。（見耶穌基督條下的「傳道三年半」）

節期的目的 有些評注家認為，現代猶太人所慶祝的普珥節是世俗性多於宗教性，有時達到縱情作樂的程度。但當初設立這個節期以及在早期的日子，情形卻不是這樣的。末底改和以斯帖都是耶和華上帝的僕人，設立這個節期的目的是要尊崇耶和華。當日猶太人得救可說是上帝的功勞，因為爭議是由於末底改緊守忠誠，堅持只崇拜耶和華而引起的。哈曼很可能是亞瑪力人，而這族人是耶和華所詛咒的，上帝曾下令要滅盡他們。末底改重視上帝的命令，拒絕向哈曼下拜。（斯3:2,5；出17:14-16）此外，末底改對以斯帖所說的話（斯4:14）也表明，他仰賴一位能力更高的去拯救猶太人。以斯帖進見王，初次邀請王赴宴之前先禁食三天，顯然是為了向上帝求助的緣故。（斯4:16）