（Commander’s Staff）

一根象徵指揮權的杖。《新世界譯本》把希伯來語分詞mecho·qeqʹ（梅霍凱克）四次譯做「權杖」，詞根是cha·qaqʹ（哈卡克），意思是「記下」或「刻上」，因此也可指「發號施令」或「制定條例」。（賽30:8；結4:1；箴8:27；賽10:1）在古代，律法制定後，會記在或刻在石版或銅版上。「梅霍凱克」還可指「頒律法的人」，也就是立法者。（申33:21）耶和華是至高的「立法者」，無與倫比。（賽33:22）

在古代，有指揮權的人坐下時，他的權杖一般會擱在地上，靠著他的袍褶，在他雙膝之間。知道這一點，有助於理解雅各臨終前祝福猶大的話的含意：「王杖必不離開猶大，權杖必不離開他兩腳之間，直到示羅來到」。（創49:10）有些譯本（KJ；Yg）把經文中的希伯來語「梅霍凱克」譯作「立法者」，但「梅霍凱克」的另一個意思「權杖」（新世；新譯）顯然更切合經文的意思，這個看法是許多現代詞典編纂者都認同的。（《舊約全書辭典》，凱勒與鮑姆加特納合編，萊頓，1958,328頁；《舊約希伯來語英語詞典》，布朗、德賴弗與布里格斯合編，1980,349頁）許多譯本都把創世記49:10的「梅霍凱克」理解為杖，而不是人，譯法有「杖」（和合），「指揮之棍」（呂譯）和「柄杖」（思高）。杖或權杖也跟同一節經文出現的「王杖」對應，並且跟「他兩腳之間」這個詞組更配合。類似的用法見於民數記21:17,18，經文說有一口井是「用權杖和手杖」開鑿的，不過，說成「由司令和官員」開鑿的也說得通。在創世記49:10，「權杖必不」的另一個說法是「司令必不」。

既然王杖也是杖，有人也許以為創世記49:10所說的「王杖」和「權杖」沒有分別。可是，雅各的原意看來是要區分兩者。詩句經常使用近義詞，儘管意思相近，但稍加分析，就會發現每個近義詞表達的意思都有些微差別，這些差別有助於加深讀者對語意的理解。雅各祝福眾子的時候，看來運用了這樣的修辭技巧。例如，他說但部族「要做道旁的蛇，路邊的毒蛇 」（創49:17），通過這兩個近義詞，雅各表明但部族必使以色列人的仇敵吃盡苦頭。

上帝說：「猶大是我的權杖。」（詩60:7；108:8）一個人手持權杖，表示他有指揮權；君王手持王杖，表示他有王權或統治權。（詩45:6）因此，創世記49:10用「王杖」和「權杖」這兩個詞，顯然是預示猶大部族會得著莫大的權力，而且不僅僅是領導和統治部族的權力。這一點是很明顯的，既然「萬民都必歸順」的示羅必出於猶大部族，因此猶大部族所得著的必然是統治萬民的王權。猶大的子孫大衛成為以色列王的時候，猶大部族就得了王杖和權杖。從此王杖和權杖必不離開猶大，直到示羅，即彌賽亞來到。（撒下7:8-16）猶大和大衛二人的子孫耶穌基督就是這位要來的示羅，上帝已立他作「萬族的領袖和司令」。（賽55:4）聖經預言彌賽亞君王必行使領導和統治的權柄，治理萬國萬族。（詩2:8,9；但7:13,14）因此，彌賽亞不但有「王杖」，即有王權，還有「權杖」，即有指揮權。（見示羅1）