（Zoan）

古埃及的一座城鎮，比希伯崙遲建七年。因此，當亞伯拉罕進入迦南時（公元前1943），這城大概已經存在了。（民13:22；創12:5；13:18）聖經的瑣安相當於埃及語叫dʽn·t的鎮。這個鎮位於三角洲地區的東北部，在塞得港西南約56公里（35英里），更為人熟知的是希臘語名稱塔尼斯（靠近現今的桑哈杰爾）。塔尼斯位於尼羅河分流出來的塔尼蒂河旁邊。

詩篇78:12,43記述，耶和華為以色列人施行神跡，帶領他們出埃及。經文以排比對應的方式同時提及「埃及地」和「瑣安的田野」，一些學者因此認為，摩西是在瑣安跟法老會面的。有些人還試圖把瑣安（塔尼斯）跟蘭塞城和阿瓦利斯城扯上關係。曼內托在所謂西克索王的記載中就曾提出以上觀點。因此現代很多參考書說，瑣安在「西克索人」統治時期改名為阿瓦利斯，然後在拉美西斯王朝改稱蘭塞，最後又恢復原名瑣安（或希臘語名稱塔尼斯）。然而值得注意的是，無論是在以色列人出埃及之前（在亞伯拉罕的日子）或出埃及期間，還是再晚一些的公元前8世紀、前7世紀或前6世紀（先知以賽亞和以西結的日子），聖經記載一直都是用瑣安這個名稱的。

如果瑣安真是摩西跟法老會面的地方，就肯定有助於確定出埃及路線的起點。然而，這個看法有若干疑點。假如瑣安真是會面地點，那麼「瑣安的田野」就不能僅被看作相等於「埃及地」，而是專指 奇跡發生的具體地點。人要是認為「瑣安的田野」只含有這麼狹窄的意思，那就跟事實不符了，因為十場災殃不是僅在埃及的部分地區（比如三角洲的一部分）發生，而是遍及埃及全地。由此看來，「瑣安的田野」只是以排比對應的方式跟「埃及地」一起出現。

現代有些學者主張，以色列人出埃及那段時期，法老的王宮就設在瑣安（或按他們的看法，即阿瓦利斯或蘭塞）。這個觀點不但無法在聖經裡找到根據，而且在好幾方面跟聖經記載有衝突。聖經表明，摩西第一次見法老是在尼羅河邊。（出7:14,15）但瑣安（塔尼斯）並不在尼羅河旁邊，而是在一條從尼羅河分出來的古河流的終端。認為蘭塞城跟瑣安（即塔尼斯）是同一個地方的人，也忽略了一個事實，就是瑣安城在亞伯拉罕的日子已經存在，而聖經裡的蘭塞是四百年後以色列人在埃及時才建造的（除非聖經說的「建造」意思是「加固」）。（出1:11）

這些學者還主張，瑣安（或按他們的看法，即阿瓦利斯－蘭塞）是以色列人出埃及時的埃及首都，但聖經只說蘭塞是個「儲貨城」。另外，他們認為，由於拉美西斯二世聲稱建造了蘭塞城（更準確地說，是一個叫佩拉美西斯的地方），所以他就是以色列人出埃及時的那個法老。不過這些學者忽視了一個事實：聖經裡的蘭塞是以色列人出埃及之前80年或更早以前（在摩西出生之前［出1:11－2:10］）建造的，可是歷史家認為拉美西斯二世只統治了埃及66年。（見蘭塞）

既然上述觀點都不成立，那麼聖經記述耶和華施行神跡奇事時，為什麼要以排比對應的方式將「瑣安的田野」和「埃及地」並列呢？雖然我們不能完全抹殺瑣安跟法老宮廷的關係，但更有可能 的是，由於瑣安歷史悠久（看來是埃及最早建造的城之一），因此詩篇執筆者就用瑣安跟埃及作對應。如果情形真是這樣，那麼這種修辭法就跟另一些人的作法一樣，人們以「普利茅斯石」代表在美國建立的早期殖民地。此外，聖經這樣記載也可能是由於瑣安地位顯赫，又是巴勒斯坦人進入埃及的必經之地。雅各一家進入埃及時，所到的第一個主要城鎮可能就是瑣安。（參看賽30:2-4；見哈內斯）由於瑣安靠近埃及北端，瑣安的「田野」可能象徵一直延伸到埃及南面邊界的整個尼羅河谷地。

瑣安城（塔尼斯）的重要性是無可置疑的，尤其在商業貿易和宗教建築物方面。證據顯示，從埃及的早期「王朝」開始，歷任君王就在瑣安大興土木。那裡有一座宏偉的廟宇，從這邊到那邊約305米（1000英尺）。法老拉美西斯二世在塔尼斯為自己豎立了一尊巨像，巨像用整塊大石鑿成，高約28米（92英尺），重800多噸。亞述王以撒哈頓和亞述巴尼拔都提到，瑣安（楔形文字的銘文稱其為Saʼnu或Siʼnu）是一位領袖的王城。在這兩個亞述王之前，先知以賽亞宣告上帝針對埃及的信息時，提到「瑣安的領袖」，並把他們跟挪弗（孟斐斯）的領袖同列，可見瑣安在政治方面也很重要。（賽19:1,11-13）據說，統治埃及的埃塞俄比亞王特哈加（跟以賽亞是同時代的人）曾以瑣安（塔尼斯）為埃及北部的施政中心。

亞述王以撒哈頓和亞述巴尼拔征服了埃及，證明瑣安的謀臣很「愚昧」。（賽19:13）大約在公元前591年，以西結先知警告說，埃及必再次被征服，巴比倫王尼布甲尼撒必「點火焚燒瑣安」。（結29:17；30:1,10,14）不過，瑣安（塔尼斯）看來之後再度繁盛起來，又成為埃及的三角洲地區的主要城鎮，直到亞歷山大大帝的時期。之後，瑣安（塔尼斯）那商業重鎮的地位被新興的亞歷山大城取代，這城就逐漸衰落了。