（Eagle）〔希伯來語neʹsher內謝；阿拉米語nesharʹ內沙；希臘語a·e·tosʹ阿埃托斯〕

大型猛禽。學者有的認為譯作「鷹」的希伯來語「內謝」源於一個指「撕裂或割碎」的詞根，有的則認為「內謝」是個擬聲詞（模擬某種聲音的詞），指「嗖嗖的響聲」或「快速的閃光」。當鷹俯衝捕捉獵物時，發出嗖嗖的響聲，又像一道光在半空閃過。無論如何，「內謝」這個詞很生動地描述了鷹以閃電般的速度從高處向下俯衝時，氣流擦過鷹的翼尖（外翼的羽毛），發出嗖嗖的響聲。鷹食肉，也嗜血（伯39:27,30），因此摩西律法把鷹列為「不潔淨」的鳥類。（利11:13；申14:12）

巴勒斯坦的鷹科鳥類 今天以色列常見的鷹科鳥類，包括白肩雕（學名Aquila heliaca），金雕（學名Aquila chrysaëtos），還有短趾雕（學名Circaëtus gallicus）。金雕體態雄偉，呈烏褐色，身長1米（3英尺）左右，翅展達2米（6.5英尺）。頭部和頸背羽毛呈金黃色，因此得名。特徵是頭較寬，雙眼上方隆起，喙短而有力，呈鉤形，腳粗大，爪銳利。

「像鷹一樣展翅背著你們」——這個比喻有什麼根據？

西奈曠野一帶又叫「鷹之地」，常有鷹展開寬大有力的翅膀，在空中盤旋。因此，以色列人獲得 自由以後，在西奈山下聽見上帝說自己「像鷹一樣展翅」背著他們離開埃及，他們都明白這個比喻多麼貼切。（出19:4；參看啟12:14）差不多四十年後，摩西說耶和華帶領以色列人穿越曠野好比鷹「撥動巢窩，在雛鷹上盤旋，展翅接取雛鷹，背在兩翼之上」。（申32:9-12）當雛鷹到了學飛時，母鷹就會撥動雛鷹，同時拍打自己的雙翼，要雛鷹照樣做，接著把雛鷹推到或引到巢外，讓雛鷹試試用自己的翅膀飛翔。

雖然有些人質疑鷹會否背著雛鷹飛翔，W．B．托馬斯爵士卻記述了一個蘇格蘭導遊曾目睹「雌雄金雕撥動幼雕離開鳥巢，有時還把幼雕推到空中，然後迅速飛到幼雕下面，待幼雕掙扎一番後落到雙親的翅膀或背上休息一下」。（《一個自由民眼中的英國》，倫敦，1934,135頁）史密森學會的《公報》（1937,167號，302頁）引述美國一位觀察家的話，說：「在峭壁上，母鷹把幼鳥從巢裡向外猛推，任憑幼鳥墜下，照我觀察，差不多90英尺。然後俯衝到幼鳥的下面，展開雙翼，讓幼鳥落在背上，再飛回崖頂，一再重複……我和爸爸一直觀看，不知不覺就過了一個多小時。」G．R．德賴弗論述這些記載，說：「因此［申命記32:11描述的］這個情景並非出於幻想，而是基於事實。」（《巴勒斯坦考察季刊》，倫敦，1958,56,57頁）

在高處搭窩並察看遠方 約伯記39:27-30記載耶和華向約伯提問，談到鷹的築巢習性。鷹巢通常築在高挺的樹上或懸崖頂，或在峽谷的峭壁上。經年累月，鷹巢可能高達2米（6.5英尺），有的重達1噸！鷹巢築在高處，不易接近，看來安全，先知們就以此打比方，向高踞於亞拉巴一帶山區的以東王國發出審判的信息。（耶49:16；俄3,4）

約伯記39:29提到鷹能察看遠方，顯示鷹的眼睛設計獨特，證明造物主智慧超卓。魯特福德·普拉特在《生命之河》（1956,215,216頁）一書中也描述了這一點，說：

「綜觀整個動物世界……鷹、雕和禿鷲的眼睛是無與倫比的。牠們的目光極其敏銳，即使在1000英尺的高空，也能發現藏在草叢中的野兔或松雞。

「掠食者視力敏銳，是因為光線被折射到眼球的後方形成物像，而那裡有成千上萬密集的錐形感光細胞。錐形細胞接收來自物體的光線，然後以特別的方式令腦海出現清晰的影像。絕大多數掠食者，如臭鼬、美洲獅、人類，眼睛裡只需要有一個由錐狀細胞密集而成的點就夠了；我們通常望著前方，直接靠近目標。鷹卻不同，牠們靠敏銳的錐狀細胞看清草叢中的兔子之後，可能要斜向俯衝一段距離靠近兔子。這其間兔子的物像會在鷹眼球的後方移動。幸虧鷹的錐狀細胞不是聚集成一團，而是以曲線分布的。這個特點使鷹在俯衝時一直能看清草叢中的兔子。」（參看耶49:22）

飛行能力 聖經在多處提到鷹的動作迅猛。（撒下1:23；耶4:13；哀4:19；哈1:8）據報，鷹的飛行速度可達每小時130公里（80英里）。所羅門警誡人，說財富必「長出翅膀，如鷹向天飛走」。（箴23:4,5）約伯慨嘆人的日子飛逝，像捕食的鷹迅速飛走。（伯9:25,26）信賴耶和華的人必重新得力，勇往直前，就像看來不知疲累的鷹展翅高飛。（賽40:31）

箴言30:19提到的「鷹在天上的飛行之道」，讓現代科學家感到驚訝。小克拉倫斯·科恩說，科學家觀察到鷹、雕和禿鷲在空中翱翔幾乎毫不費力，「從而發現了一個氣象學基本物理規律」。他解釋說，太陽的熱力使接近地面的空氣受熱上升，鷹這些大鳥飛翔時充分利用了空氣中大量的熱「氣泡」的上升力。牠們的翅膀尖端有狹縫，這個結構是根據空氣動力學原理設計的，可減少飛行時空氣的阻力。（《科學美國人》，1962年4月，131,138頁）

用做比喻 先知們多次用鷹來比喻突襲的敵軍。（申28:49-51；耶48:40；49:22；何8:1）巴比倫和埃及的統治者也被比作鷹。（結17:3,7）值得留意的是，許多古代國家，包括亞述、波斯和羅馬，常在王杖、王旗和王柱上用鷹像。到了現代，德國、美國等國家也用鷹像作為標誌。

 有些人認為馬太福音24:28和路加福音17:37該指「禿鷲」圍著屍體，而不該是「鷹」圍著屍體。不過，鷹雖不像禿鷲主要以腐肉為食物，但有時確實會吃屍體。（《巴勒斯坦考察季刊》，1955,9頁）另外，鷹雖常獨自覓食，而不像禿鷲成群出動，但有時也會合夥獵食。《動物王國》（第2卷，965頁）記述「一大群鷹向一隻叉角羚發動攻擊」。（F．德里梅編，1954）公元70年，羅馬軍隊高舉著有鷹的圖案的旗幟，屠殺猶太人，應驗了上文耶穌所說的預言。可是，耶穌的預言既然跟他應許的「臨在」有關，就還會有另一次應驗。

啟示錄用鷹象徵在上帝寶座周圍侍立的四個活物之一，這個活物有份向世人宣告上帝的判決。經文用鷹做象徵，無疑是要表示活物迅捷和有遠見。（啟4:7；8:13；另見結1:10；10:14）

另外，彌迦書1:16說以色列人要讓自己的「頭禿得像鷹的頭」。可是，很多學者認為這節經文說的該是禿鷲而不是鷹，理由是鷹的頭布滿羽毛，就算是見於北美的白頭海雕，之所以稱為「禿頭海雕」也只是因為頭上的羽毛呈白色，遠看好像禿頭那樣。至今還見於以色列的兀鷲（學名Gyps fulvus）頭上只有一些白色柔軟的絨毛，頸部的羽毛十分稀疏。如果彌迦書1:16是指這種飛禽，這就表明希伯來語「內謝」有較廣泛的用法，不僅指鷹。值得留意的是，雖然鳥類學家沒有把兀鷲和鷹視為同「種」或同「屬」，卻說牠們同「科」。有些學者則認為彌迦書1:16所描述的是正在換羽的鷹。鷹換羽是相當緩慢和不易察覺的，其間鷹會減少活動，體力也會稍減，換完羽後才回復正常。詩篇執筆者說年輕人的「青春不斷更新，如鷹重得活力」，可能就是想到換羽的鷹。（詩103:5）有些學者則認為這節經文說的是鷹有比較長的壽命。據知有些鷹可以活到80歲。

亞居拉這個名字（徒18:2）的拉丁語指鷹。