《康普魯頓合參本聖經》——劃時代的翻譯工具書

1455年左右，出版聖經的事業發生了一場大轉變。當年，谷登堡出版了第一本用活字印刷術印製的聖經。聖經終於不只是少數的抄本了。由於大量印刷，費用比較便宜，不久聖經就成為世上最暢銷的書了。

谷登堡印製的，是聖經的拉丁語譯本。可是，歐洲的學者很快就發覺需要一本可靠的原語聖經，也就是聖經的希伯來語和希臘語文本。天主教會只認可拉丁語的《通俗譯本》，但這有兩大問題：首先，在16世紀，大部分人都不懂拉丁語；其次，經過一千年輾轉傳抄，《通俗譯本》累積了相當多的抄寫錯誤。

翻譯員和學者都需要參考聖經原文，也需要一本經過修正的拉丁語譯本。樞機主教J. 德西斯內羅斯是西班牙女王伊莎貝拉一世的政治和宗教顧問。1502年，德西斯內羅斯決定出版一本書去滿足翻譯員和學者的需求。這本劃時代的翻譯工具書稱為《康普魯頓合參本聖經》。德西斯內羅斯的目標是出版一部合參本（多種語言對照的聖經），羅列希伯來語、希臘語、拉丁語和部分阿拉米語的最完善文本。當時印刷業才剛剛發展，因此新聖經也是印刷術的里程碑。

為了從事這件艱巨的工作，德西斯內羅斯購買了許多希伯來語抄本，幸好當時西班牙有許多這類抄本。他也收集了各種各樣的希臘語抄本和拉丁語抄本。這些抄本就是《合參本》的底本了。在西班牙埃納雷斯堡新成立的阿爾卡拉大學，德西斯內羅斯募集了一群學者，把實際的編纂工作交給他們。其中一位受邀請的學者，是鹿特丹人伊拉斯謨，不過這位著名的語言學家沒有應邀。

學者們用了十年編纂這本巨著，實際的印刷工作用了四年時間。當時西班牙的印刷工人沒有希伯來語、希臘語和阿拉米語的字體，所以遇到了不少技術困難。於是，德西斯內羅斯雇用了一位出色的印刷技師A.G.布羅卡里奧鑄造這幾種語言的字體。1514年，工人終於開始印刷工作。1517年7月10日，德西斯內羅斯死前四個月，共六卷的《合參本》終於大功告成，足本的印刷量大約是六百套。 *諷刺 的是，當時西班牙異端裁判所的勢力卻如日中天。

《合參本》的版面

《合參本》每一頁都提供了豐富的資料。《希伯來語經卷》佔了四卷，每一頁的中欄是拉丁語《通俗譯本》，外欄是希伯來語文本，內欄是希臘語文本，並在行間把希臘語譯成拉丁語。頁邊列出了許多希伯來語詞彙的詞根。此外，《摩西五經》每一頁的下半部都有昂克羅翻譯的《塔古姆譯本》（聖經頭五卷的阿拉米語意譯本）和拉丁語譯文。

《合參本》的第五卷是《希臘語經卷》，每一頁分為兩欄，一欄是希臘語文本，一欄是拉丁語《通俗譯本》。兩欄的經文可以互相參照，兩種語言的詞語各有對應的小字母，讓讀者知道希臘語某個詞相等於拉丁語哪個詞。《合參本》的希臘語部分是第一本用印刷術製成的《希臘語經卷》全書（俗稱《新約》）。不久之後，伊拉斯謨編纂的版本就面世了。

編纂《合參本》的學者非常細心校對原文，所以第五卷只有50個印刷錯誤。由於這緣故，現代學者認為《合參本》的第五卷比伊拉斯謨的著名希臘語文本更勝一籌。典雅的希臘語字體跟古樸的安色爾字體抄本很相稱。R. 普羅克特著的《15世紀希臘語文獻印刷》說：「西班牙頭一次鑄造希臘語字體，已經是歷來最好的希臘語字體，這真是西班牙的光榮。」

《合參本》的第六卷有許多研究聖經的工具：希伯來語和阿拉米語詞典（附拉丁語索引）；希臘語、希伯來語、阿拉米語名字釋義；希伯來語語法闡釋。難怪《康普魯頓合參本聖經》被譽為「印刷術和聖經學的里程碑」。

照德西斯內羅斯所說，當時「研究聖經的風氣委靡不振」，他希望這本參考書能「一洗頹風」，但他沒打算讓平民大眾擁有聖經。他認為，「上帝的話語必須小心隱藏起來，不讓一般人了解」。他也認為，「耶穌被釘死的時候，上帝只讓他兒子頭上的牌子寫上三種古代語言。 *既然如此，聖經也應該只限於這三種語言」。所以，《康普魯頓合參本聖經》沒有任何西班牙語譯文。

拉丁語《通俗譯本》和聖經原文的差別

由於《合參本》的本質，參與編纂工作的學者難免有不同意見。西班牙著名學者A. 德內夫里哈 *負責修訂《合參本》裡的拉丁語《通俗譯本》。雖然天主教會只認可哲羅姆 的《通俗譯本》，德內夫里哈卻看出需要用希伯來語、阿拉米語和希臘語原文比較《通俗譯本》，並且希望改正當時《通俗譯本》中一些明顯的錯誤。

為了消除拉丁語《通俗譯本》和聖經原文的差異，德內夫里哈促請德西斯內羅斯「再次燃亮本教兩大火炬——希伯來語和希臘語——並且獎賞那些致力於這件工作的人」。他還提出以下的建議：「每逢各種拉丁語《新約》抄本有差異，我們都應該對照希臘語抄本。每逢各種拉丁語《舊約》抄本有差異，或者《舊約》的拉丁語抄本跟希臘語抄本不同，都應該以可靠的希伯來語文獻為準。」

德西斯內羅斯有什麼回應？他在《合參本》的序言裡清楚表達了他的意見：「我們把真福哲羅姆的拉丁語譯文放在正中，兩旁則是猶太會堂所用的文本［希伯來語文本］和東正教會所用的文本［希臘語文本］，正如兩個強盜掛在耶穌兩旁。耶穌就好比羅馬公教，也就是拉丁教會。」因此，德西斯內羅斯不准德內夫里哈按照聖經原文改正拉丁語《通俗譯本》。最後，德內夫里哈寧可放棄這件工作，也不願意讓人以為這個有問題的修訂本是由他負責的。

杜撰的經文

在校勘聖經原語文本方面，阿爾卡拉大學出版的《合參本》的確比前人有長足的進步。可是，有時傳統壓倒了學術。由於拉丁語《通俗譯本》備受尊崇，在某些經節，當《通俗譯本》跟希臘語原文有出入的時候，《合參本》的編者認為必須修改《新約》的希臘語文本，確保希臘語原文符合拉丁語譯文的意思。其中一個例子，就是某些聖經譯本在約翰一書5:7出現的杜撰經文。 *這句話不見於任何早期的希臘語抄本。顯然在約翰寫下約翰一書以後幾百年，這句話才被人加插在聖經裡。拉丁語《通俗譯本》最古老的抄本也沒有這句話。因此，伊拉斯謨從他編纂的《新約》希臘語文本中刪去了這句杜撰的話。

 許多世紀以來，這句杜撰的話都是傳統《通俗譯本》的一部分。要割捨這句話，《合參本》的編者覺得難以下手，於是決定在拉丁語一欄保留杜撰經文，並且把這句話翻譯成希臘語，加插到希臘語文本裡，好使兩欄看來吻合。

新聖經譯本的底本

《康普魯頓合參本聖經》是《希臘語經卷》全書和《七十子譯本》的第一個印刷本，但它的價值不止於此。正如伊拉斯謨編纂的《新約》希臘語文本 *成為《希臘語經卷》的公認文本（許多種語言譯本的底本），《合參本》的希伯來語文本也成為《希伯來語及阿拉米語經卷》的底本。廷德爾翻譯的英語譯本，所依據的《希伯來語經卷》文本，主要就是《合參本》。

由此可見，《康普魯頓合參本聖經》的編者在學術上作出了重大貢獻，推動了聖經學的發展。這本參考書出版的時候，歐洲各地對聖經的興趣正越來越濃厚，令不少學者打算把聖經譯成平民百姓所說的語言。當時的許多發展，促使希臘語和希伯來語文本得到進一步的修正，而文本也保存得更好，《合參本》正好起了承先啟後的作用。這一切都符合耶和華的旨意，就是要使他煉淨的話語「萬世長存」。（詩篇18:30；以賽亞書40:8；彼得前書1:25）

［腳注］

［第29頁的圖片］

樞機主教J.德西斯內羅斯

［鳴謝］

Biblioteca Histórica. Universidad Complutense de Madrid

［第30頁的圖片］

A.德內夫里哈

［鳴謝］

Biblioteca Histórica. Universidad Complutense de Madrid

［第28頁的圖片鳴謝］

Biblioteca Histórica. Universidad Complutense de Madrid