誰是「真神，也是永生」？

我們的主耶穌基督的父親耶和華，就是真神。他是造物主，樂意把永生賜給所有愛他的人。凡是讀過聖經，相信聖經的人，都會這樣回答標題所提出的問題。不錯，耶穌自己也說：「他們不斷吸收知識，認識你這獨一的真神，並且認識你所差來的耶穌基督，就可以有永生。」（約翰福音17:3）

可是，許多上教堂的人卻對標題所引的經文，約翰一書5:20，有另一個理解。按照《和合本》，這節經文的後半段是這樣的：「我們也在那位真實的裡面，就是在他兒子耶穌基督裡面。這是真神，也是永生。」

相信三位一體教義的人認為，經文中的代詞「這」（希臘語「胡托斯」）指的是其直接先行詞「耶穌基督」。他們斷言，耶穌就是「真神，也是永生」。然而，這樣的解釋與其他的經文有所矛盾。況且，許多權威學者都不支持這個觀點。劍橋大學的學者B.F.韋斯科特寫道：「［代詞『胡托斯』］最順理成章的指代對象並非最接近的那個名詞，而是使徒心目中的敘述主體。」使徒約翰心目中的敘述主體，就是耶穌的父。德國神學家埃里希·豪普特指出：「我們要弄清楚一點，那就是接著的命題裡的『胡托斯』到底是指代最靠近的那個名詞，還是指代較遠的先行詞『上帝』。……既然全段話的最後一句是警告人不要拜偶像，上文的重點就該是表明誰是真神，而不是說明基督具有神性，這樣上下文看來才會更加連貫。」

羅馬宗座聖經學院出版的《新約希臘語語法剖析》也有以下的分析：「『胡托斯』這個代詞是18節至20節的高潮，幾乎肯定是指真實的天主，相對於異教的崇拜（21節）。」

「胡托斯」一詞，一般譯作「這」或「他」，不一定指代最靠近它的詞組中的主體。其他的經文也表明這點。約翰一書的執筆者使徒約翰在約翰二書7（和合本）中說：「世上有許多迷惑人的出來，他們不認耶穌基督是成了肉身來的；這［『胡托斯』］就是那迷惑人、敵基督的。」這裡的代詞「胡托斯」不可能指最近的先行詞「耶穌」，顯然是指那些拒絕承認耶穌的人。他們才是那「迷惑人、敵基督的」。

使徒約翰在他所寫的福音書中說：「聽見約翰的話跟從耶穌的那兩個人，一個是西門·彼得的兄弟安得烈。他［『胡托斯』］先找著自己的哥哥西門」。（約翰福音1:40,41，和合本）在聖經的希臘語原文裡，第40節最後提到的人是「耶穌」，第41節最先出現的詞語是「胡托斯」。但顯然代詞「他」所指的是安得烈，而不是耶穌。另一個例證見於使徒約翰所寫的約翰一書2:22：「說謊的是誰呢？不就是那否認耶穌是基督的嗎？［原文下句句首有『胡托斯』一詞，意思是『這』］否認父親和兒子的，就是基督的敵人。」從這一節經文可見，後一句話的「胡托斯」顯然不是指上一句最後出現的名詞「基督」，而是指否認耶穌的人。

從使徒行傳4:10,11（和合本）可見，路加也用同樣的方式使用這個代詞：「站在你們面前的這人得痊癒是因你們所釘［苦刑柱］、上帝叫他從死裡復活的拿撒勒人耶穌基督的名。他［『胡托斯』］是你們匠人所棄的石頭，已成 了房角的頭塊石頭。」雖然在希臘語原文裡，代詞「他」最接近的先行詞是「這個人」（那個被治愈的人），但顯然「他」指的是拿撒勒人耶穌基督，因為耶穌才是基督徒會眾的「根基房角石」。（以弗所書2:20；彼得前書2:4-8）

使徒行傳7:18,19也表明這點。經文說：「直到有另一個王興起治理埃及，這個王並不認識約瑟。他［『胡托斯』，或譯『這個人』］用詭計迫害我們的民族」。迫害猶太人的「這個人」，顯然不是約瑟，而是埃及的國王法老。

這些經文印證了希臘學者丹尼爾·華萊士的話。他談到希臘語指示代詞的用法時說：「按照上下文最接近的先行詞，不一定就是作者心目中的先行詞。」

「真實的主」

使徒約翰指出，「真實的主」（「那位真實的」，和合本）就是耶和華，就是耶穌基督的父。他是獨一的真神，創造萬物的主宰。使徒保羅證實這一點，說：「我們卻只有一位真神，就是天父。萬物都源於他」。（哥林多前書8:6；以賽亞書42:8）約翰一書5:20所指的「真實的主」就是耶和華，另一個原因是：他是真理之源。詩篇執筆者指出，耶和華是「信守真理的上帝」，因為他真誠信實，從不說謊。（詩篇31:5；出埃及記34:6；提多書1:2）耶穌提及他的天父時說：「你的話語就是真理。」論到自己所教的道理，耶穌說：「我所教的，不是我自己的道理，而是出於那位差我來的。」（約翰福音7:16；17:17）

耶和華也是「永生」。他是生命之源，通過耶穌基督把永生作為恩賜賜給我們。（詩篇36:9；羅馬書6:23）值得注意的是，使徒保羅說上帝必會「獎賞 懇切尋求他的人」。（希伯來書11:6）上帝給自己愛子的獎賞，就是使他死而復生；上帝給所有全心事奉他的人的獎賞，就是賜給他們永生。（使徒行傳26:23；哥林多後書1:9）

現在，我們該得出什麼結論呢？只有耶和華才是「真神，也是永生」。惟獨他才配得上受造萬物的專一崇拜！（啟示錄4:11）