Fjorten år senere: Nogle bibelforskere siger at Paulus mente “i det 14. år”, dvs. en del af et år efterfulgt af 12 hele år og så en del af et år. (Se også 1Kg 12:5, 12; se studienote til Ga 1:18). De fjorten år spænder sikkert fra år 36 e.v.t., da Paulus første gang besøgte Jerusalem som kristen, til år 49 e.v.t., da han kom til Jerusalem sammen med Titus og Barnabas for at tale om omskærelsen med apostlene og de ældste. – ApG 15:2.

som følge af en åbenbaring: Her tilføjer Paulus en detalje som ikke findes i Lukas’ beretning i Apostlenes Gerninger. (ApG 15:1, 2) Kristus, der er hoved for menigheden, sender tydeligvis Paulus til Jerusalem ved hjælp af en åbenbaring for at få taget det vigtige spørgsmål om omskærelse op hos apostlene og de ældste der. (Ef 5:23) Dette historiske møde foregik i omkring år 49 e.v.t. Ved at nævne denne åbenbaring modsagde Paulus igen judaisterne, der påstod at han ikke var en sand apostel. Jesus selv havde ikke alene udnævnt Paulus, men han ledte ham også ved hjælp af åbenbaringer og beviste derved at Paulus var en sand apostel. – Ga 1:1, 15, 16.

jeg forkynder: Grundbetydningen af det græske ord er “at bekendtgøre noget som offentlig budbringer”. Det betoner bekendtgørelsens form, almindeligvis en åben offentlig proklamation snarere end en tale for en sluttet kreds. – Se studienote til Mt 3:1.

Ikke engang Titus ... blev tvunget til at blive omskåret: Da spørgsmålet om omskærelse opstod i Antiokia (ca. år 49 e.v.t.), fulgtes Titus med Paulus og Barnabas til Jerusalem. (ApG 15:1, 2; Ga 2:1) Han var “græker”, en uomskåret ikkejøde. (Se studienote til græker i dette vers). Det at Paulus brugte udsagnsordet ‘at tvinge’ i dette vers, kan betyde at nogle af judaisterne, eller kristne der talte for at man skulle følge de jødiske læresætninger og skikke, prøvede at presse Titus til at blive omskåret. Men ved mødet i Jerusalem afgjorde apostlene og de ældste at ikkejødiske kristne ikke behøvede at blive omskåret. (ApG 15:23-29) Paulus henviser til Titus’ eksempel fordi det understreger hans argument for at de der omvendte sig til kristendommen, ikke var under Moseloven. Titus forkyndte primært for ikkejøder, så det at han ikke var omskåret, skabte ikke problemer. (2Kt 8:6; 2Ti 4:10; Tit 1:4, 5) Men det var en anden situation med Timotheus, som blev omskåret. – Se studienote til ApG 16:3.

græker: Titus bliver kaldt græker (Hellen). Det kan betyde at han var af græsk afstamning. Men nogle forfattere i det første århundrede brugte flertalsformen (Hellenes) om nogle der ikke var grækere, men som talte græsk og havde antaget græsk kultur. Det er muligt at Titus var græker i denne bredere forstand. – Se studienote til Ro 1:16.

falske brødre: Det græske ord der her er oversat med “falske brødre” (pseudadelfos), findes kun her og i 2Kt 11:26. Et leksikon oversætter ordet med “en der kun er kristen af navn”. Judaisterne i menighederne i Galatien udgav sig for at være åndeligsindede mænd, men i virkeligheden forsøgte de at få menigheden til at holde sig strengt til Moseloven. (Se studienote til Ga 1:6). Paulus sagde at disse mænd i stilhed var kommet ind i menigheden, og at de havde listet sig ind for at udspionere dem så de kunne ødelægge den kristne frihed, for at vise at disse mænd brugte underfundige metoder for at sprede deres farlige læresætninger. – Se også 2Kt 11:13-15.

sandheden som I har fået gennem den gode nyhed: Dette udtryk, som også findes i vers 14, henviser til hele den kristne lære som findes i Guds ord.

Gud: I de græske håndskrifter står der “Gud” i dette vers, men nogle enkelte oversættelser af De Kristne Græske Skrifter til hebraisk og andre sprog bruger Guds navn.

de uomskårne: Bogst.: “dem der ikke tilhører omskærelsen”, dvs. ikkejøderne.

ligesom Peter: Paulus viser her at de der førte an i menigheden, samarbejdede med hinanden. (Se studienote til Ga 2:9). Det styrende råd i Jerusalem vidste at Paulus havde fået betroet primært at forkynde for ikkejøder, mens Peter havde fået betroet primært at forkynde for jøder. Men Peter og Paulus måtte selvfølgelig godt forkynde for andre. Det var Peter der havde åbnet op for forkyndelsen for ikkejøder. (ApG 10:44-48; 11:18) Og Paulus forkyndte for mange jøder, for Kristus havde udvalgt ham til at forkynde for “nationerne og ... Israels sønner”. (ApG 9:15) Lydigt udførte de begge deres tildelte opgaver. For eksempel rejste Peter senere mod Ø for at forkynde i Babylon, hvor der boede mange jøder, og som var et center for jødisk lærdom. (1Pe 5:13) Paulus’ rejser strakte sig langt mod V, måske forkyndte han endda i Spanien.

de omskårne: Bogst.: “dem der tilhører omskærelsen”, dvs. jøderne.

givet Peter kraft til at være apostel ... givet mig kraft: Det græske udsagnsord energeo er her oversat med “givet kraft”. Andre steder er udsagnsordet oversat med “at påvirke”, “at være aktiv”, “at styrke”. (Ef 2:2; 3:20; Flp 2:13; Kol 1:29) Her betyder det åbenbart at Gud ikke kun gav Paulus og Peter myndighed til at være apostle, men også evnen til at leve op til deres ansvar.

Kefas: Et af apostlen Peters navne. – Se studienote til 1Kt 1:12.

søjler: Ligesom en bogstavelig søjle er med til at holde en bygning, beskrives disse mænd som søjler i menigheden fordi de støttede og styrkede den. Det samme ord blev brugt da den kristne menighed blev kaldt “en søjle og støtte for sandheden” (1Ti 3:15), og til at beskrive en engels ben, der var som ildsøjler (Åb 10:1-3). Jakob, Kefas og Johannes var kendt for at være som søjler – de stod fast, var åndeligt stærke og man kunne stole på at de ville støtte menigheden.

højre hånd ... som tegn på fællesskab: At give hinanden hånden var et tegn på engagement, fællesskab eller samarbejde. (2Kg 10:15) Omkring år 49 e.v.t. tog Paulus til Jerusalem for at deltage i mødet med det styrende råd angående omskærelsen. (ApG 15:6-29) Under dette besøg mødtes han åbenbart med Jakob, Peter og Johannes for at tale om den opgave han havde fået af Jesus Kristus om at forkynde den gode nyhed. (ApG 9:15; 13:2; 1Ti 1:12) Her beskriver Paulus den fællesskabsånd og det samarbejde der var ved mødet og bagefter. Det var tydeligt for brødrene at de deltog i det samme arbejde. De blev enige om at Paulus og Barnabas skulle gå til nationerne, dvs. ikkejøderne, og forkynde for dem, mens Jakob, Peter og Johannes skulle gå til de omskårne, dvs. jøderne, og forkynde for dem.

huske de fattige: Peter, Jakob og Johannes gav omkring år 49 e.v.t. Paulus og hans medarbejder Barnabas en opgave. (Ga 2:9) De skulle huske de fattige kristnes materielle behov mens de forkyndte for nationerne. Her siger Paulus at han oprigtigt havde bestræbt sig for at gøre det. Da de kristne i Judæa senere kom i nød, opmuntrede Paulus menighederne i andre områder til at dele det de havde, med deres brødre i Jerusalem. Paulus’ breve viser hvor vigtigt det var for ham. I begge sine inspirerede breve til korintherne (ca. år 55 e.v.t.) skrev han om indsamlingen; han sagde at han allerede havde givet retningslinjer omkring det til menighederne i Galatien. (1Kt 16:1-3; 2Kt 8:1-8; 9:1-5; se studienoter til 1Kt 16:1, 3; 2Kt 8:2). Omkring år 56 e.v.t., da Paulus skrev til de kristne i Rom, var indsamlingen næsten færdig. (Ro 15:25, 26) Paulus fuldførte sin opgave kort derefter, for senere sagde han til den romerske statholder Felix: “Jeg [kom] for at give gaver til mit folk.” (ApG 24:17) Det kærligt at hjælpe trosfæller i nød var et af kendetegnene på de første kristne. – Joh 13:35.

Kefas: Et af apostlen Peters navne. – Se studienote til 1Kt 1:12.

irettesatte: Eller “konfronterede”. Da Paulus opdagede at Peter ikke ville være sammen med sine ikkejødiske brødre på grund af menneskefrygt, irettesatte han ham ansigt til ansigt foran alle der var til stede. Det græske ord der er oversat med “irettesatte”, betyder bogstaveligt “modstod”. – Ga 2:11-14.

spise sammen med folk fra nationerne: Måltider var lejligheder til at være sammen, og man plejede at bede i den forbindelse, så det er forståeligt at jøder normalt ikke spiste sammen med ikkejøder. Faktisk måtte israelitterne ikke blande sig med nationerne der var tilbage i det lovede land – de måtte ikke engang nævne deres guder. (Jos 23:6, 7) I det første århundrede havde jødiske religiøse ledere tilføjet deres egne begrænsninger, og de påstod at hvis man gik ind i en ikkejødes hjem, blev man ceremonielt uren. – Joh 18:28.

holdt han op med at gøre det og trak sig tilbage: I år 36 e.v.t. brugte Peter, der var en kristen jøde, den tredje af “himlenes riges nøgler” for at give Cornelius og hans husstand mulighed for at blive de første kristne der ikke var jøder eller jødiske proselytter. (Se studienote til Mt 16:19). Peter blev hos Cornelius i nogle dage og spiste uden tvivl mange måltider sammen med sine ikkejødiske værter. (ApG 10:48; 11:1-17) Han blev ved med at spise sammen med ikkejødiske kristne. Men omkring 13 år senere, da han var i Antiokia i Syrien, holdt han pludselig op med at gøre det. Han var bange for hvordan nogle af de jødiske kristne der kom fra Jerusalem, ville reagere. Disse mænd kom fra Jakob, hvilket sikkert betyder at de havde været sammen med Jakob i Jerusalem. (Se studienote til ApG 15:13). Disse mænd havde svært ved at acceptere forandringer og insisterede på at man skulle overholde Moseloven og bestemte jødiske skikke. (Se studienote til ApG 10:28). Peters opførsel kunne have undermineret den beslutning som det styrende råd havde truffet i omkring år 49 e.v.t., det samme år som Peter besøgte menigheden. Beslutningen havde bekræftet at ikkejødiske kristne ikke behøvede at overholde Moseloven. (ApG 15:23-29) Paulus omtaler ikke hændelsen i Antiokia for at sætte Peter i forlegenhed, men for at korrigere galaternes forkerte tankegang.

dem der hørte til de omskårne: Bogst.: “dem fra omskærelsen”, dvs. nogle omskårne jødiske kristne der var på besøg fra menigheden i Jerusalem. Andre steder bliver det samme græske udtryk oversat med “tilhængerne af omskærelsen”, “de omskårne” og “dem der holder fast ved omskærelsen”. – ApG 11:2; Kol 4:11; Tit 1:10.

sluttede sig til ham i dette hykleri ... af deres hykleri: Her bliver der brugt to beslægtede græske ord, et udsagnsord (synypokrinomai) og et navneord (hypokrisis). Begge ord blev oprindeligt brugt om græske skuespillere der bar maske når de spillede deres roller. Anden gang ordet “hykleri” forekommer i dette vers, er det oversat fra navneordet. Det navneord findes seks gange i De Kristne Græske Skrifter og bliver hver gang oversat med “hykleri”. (Mt 23:28; Mr 12:15; Lu 12:1; 1Ti 4:2; 1Pe 2:1; se studienoter til Mt 6:2; Lu 6:42 angående det beslægtede ord “hykler”). Ifølge nogle opslagsværker bliver det græske udsagnsord der her er gengivet med “sluttede sig til ham i dette hykleri”, brugt overført i betydningen “at spille en rolle” eller “at deltage i hykleriet”.

Kefas: Et af apostlen Peters navne. – Se studienote til 1Kt 1:12.

bliver erklæret retfærdigt: I De Kristne Græske Skrifter indeholder det græske udsagnsord dikaioo og de beslægtede navneord dikaioma og dikaiosis, der ofte gengives med “at retfærdiggøre” og “retfærdiggørelse”, tanken om at blive renset for enhver anklage, kendt uskyldig og dermed erklæret og behandlet som retfærdig. (Se studienote til Ro 3:24). Nogle i menighederne i Galatien var blevet påvirket af judaisterne, der forsøgte at blive erklæret retfærdige ved hjælp af Moseloven. (Ga 5:4; se studienote til Ga 1:6). Men Paulus understregede at det kun er på grundlag af tro på Jesus Kristus at man kan få et godkendt forhold til Gud. Jesus ofrede sit fuldkomne liv og dannede derved grundlag for at Gud kunne erklære dem der tror på Kristus, retfærdige. – Ro 3:19-24; 10:3, 4; Ga 3:10-12, 24.

det som jeg engang brød ned: Engang gik Paulus nidkært ind for jødedommen og troede at han kunne få et godkendt forhold til Gud ved hjælp af Moseloven. (Se studienote til Ga 1:13). Men i overført betydning brød han den tro ned da han blev kristen. (Ga 2:15, 16) Hans modstandere påstod at kristne kun kunne blive frelst ved at holde sig strengt til Loven. (Ga 1:9; 5:2-12) Paulus forklarer her at hvis han igen begyndte at følge Moseloven, eller hvis en af de andre jødiske kristne begyndte at følge Moseloven igen, ville resultatet være at de genopbyggede det de engang havde brudt ned. Han ville desuden også blive en lovovertræder igen og dermed blive fordømt af Loven. – Se studienote til Ga 3:19.

Gennem Loven selv er jeg blevet løst fra Loven: Bogst.: “Gennem Loven selv er jeg død i forhold til Loven.” Paulus ord er en del af hans argumentation for at man ikke kan blive erklæret retfærdig af Gud ved at gøre “de gerninger Loven kræver”. (Ga 2:16) Moseloven fordømte Paulus som en synder der fortjente døden, fordi han ikke kunne overholde Loven til fuldkommenhed. (Ro 7:7-11) Men Paulus siger at han er “blevet løst fra Loven”. Lovpagten blev juridisk ugyldiggjort da Jesus døde på torturpælen. (Kol 2:13, 14) Det var derfor at Paulus kunne skrive til de kristne i Rom at de var “blevet gjort døde i forhold til Loven gennem Kristus’ offer”. (Ro 7:4) Når man viste tro på Kristus’ offer, blev man “løst fra Loven”. Fordi det var Loven der havde ført Paulus til Kristus, kunne han sige at det var “gennem Loven” at han var “blevet løst fra Loven”. – Se studienoter til Ga 3:24 og 3:25.

Jeg er naglet til pælen sammen med Kristus: I evangelierne bruges det græske udsagnsord synstauroo bogstaveligt om dem der blev henrettet ved siden af Jesus. (Mt 27:44; Mr 15:32; Joh 19:32; se studienote til Ro 6:6). Ligesom andre kristne levede Paulus ved tro på Guds Søn. (Ga 3:13; Kol 2:14) Ved at vise tro på Kristus’ offer levede en jødisk kristen som discipel af Kristus og fulgte ikke længere Loven. – Ro 10:4; 2Kt 5:15; se studienote til Ga 2:19.

som menneske: Eller “i kødet”.

der elskede mig og ofrede sit liv for mig: Når Paulus her bruger stedordet “mig”, viser det at Kristus’ offer gælder enkeltpersoner der vælger at tro på Jesus. (Se studienote til Joh 3:16). Paulus forstod og accepterede at Kristus elskede ham som enkeltperson, og det motiverede ham til at være kærlig, omsorgsfuld og gavmild mod andre. (Se studienote til 2Kt 5:14; se også 2Kt 6:11-13; 12:15). Han var taknemmelig for at Jesus havde udvalgt ham til at blive en discipel selvom han havde forfulgt Kristus’ disciple. Paulus forstod at Jesus af kærlighed ikke bare gav sit liv for retfærdige men også for syndere. (Se også Mt 9:12, 13). Selvom Paulus her fremhæver at Kristus’ offer gjaldt ham personligt, var han tydeligvis klar over at løsesummen ville være til gavn for mange mennesker.

døde Kristus jo til ingen nytte: Paulus forklarer her at hvis man kunne blive erklæret retfærdig ved hjælp af Loven, dvs. ved at gøre de gerninger Moseloven kræver, døde Kristus til ingen nytte. I det her vers forklarer Paulus også at hvis man prøver at gøre sig fortjent til livets gave, afviser man i virkeligheden Guds ufortjente godhed. – Ro 11:5, 6; Ga 5:4.