KAPTEL 18

“Be dzeng Zamba ai be kèène nyè yen”

VOGOLO A

Paul a dzeng na a kui king ai é bot bevòk

É mam me ne ayègè di ma sò a Mimbòen mi apostel 17:16-34

1-3. (a) Asu dzé Paul a nga wog olun abui a tisòn Athène? (b) Ayègè afé bia nòng?

Lang’a a nkòbò fulensi

² Lang’a a nkòbò fulensi

³ Lang’a a nkòbò fulensi

“A nseng makit” (Mimbòen mi apostel 17:16-21)

4, 5. A tisòn Athènes, éye Paul a nga bò ékat foé vom mbé, ai akia bot afé a nga be yanga nyè?

⁴ Lang’a a nkòbò fulensi

ATHÈNES, CAPITALE CULTURELLE DU MONDE ANTIQUE

L’Acropole d’Athènes était une solide citadelle bien avant que ne commence à s’écrire l’histoire de la ville au 7^e siècle avant notre ère. Devenue la cité principale de la région de l’Attique, Athènes dominait une péninsule d’à peine 2 600 kilomètres carrés bornée par des montagnes et la mer. Son nom a probablement un rapport avec celui d’Athéna, sa déesse protectrice.

Au 6^e siècle avant notre ère, un législateur athénien du nom de Solon réforma les structures sociales, politiques, juridiques et économiques de la ville. Il améliora le sort des pauvres et posa le fondement d’un gouvernement démocratique. Ce n’était toutefois une démocratie que pour les gens libres ; or une bonne partie de la population athénienne se composait d’esclaves.

Après les victoires grecques sur les Perses au 5^e siècle avant notre ère, Athènes est devenue la capitale d’un petit empire qui a étendu son commerce maritime jusqu’à l’Italie et à la Sicile à l’ouest, et jusqu’à Chypre et à la Syrie à l’est. À l’apogée de sa splendeur, elle était le pôle culturel du monde antique ; elle brillait dans l’art, le théâtre, la philosophie, la rhétorique et les sciences. Elle s’ornait de nombreux édifices publics et de temples. Son horizon était dominé par l’Acropole, colline imposante sur laquelle trônaient le Parthénon et sa statue d’Athéna, 12 mètres d’or et d’ivoire.

Athènes a été conquise d’abord par les Spartiates, puis par les Macédoniens, et finalement par les Romains, qui l’ont dépouillée de sa richesse. Malgré cela, au temps de l’apôtre Paul, elle conservait un certain prestige du fait de son passé illustre. D’ailleurs, elle n’a jamais été rattachée à une province romaine, mais l’empire lui a accordé le pouvoir juridique sur ses propres citoyens et l’exemption des taxes romaines. Même dépourvue de ses plus grands chefs-d’œuvre, elle est restée une ville universitaire, où les riches envoyaient leurs fils faire leurs études.

⁵ Lang’a a nkòbò fulensi

6, 7. Akia afé beyem mam bevòk ya nnam Grèce be nga nòng ésié ékat foé Paul, ai akia afé kan dzam té ya kare fe toben ai bia?

⁶ Lang’a a nkòbò fulensi

⁷ Lang’a a nkòbò fulensi

8. (a) Akia afé bot befe be nga yen ékat foé Paul? (b) Avé ngò ba loé na Aéropage a be nga ke ai Paul? (Bebege atòn ya afeb 142).

⁸ Lang’a a nkòbò fulensi

LES ÉPICURIENS ET LES STOÏCIENS

Les épicuriens et les stoïciens étaient les disciples de deux écoles philosophiques. Ni les uns ni les autres ne croyaient à la résurrection.

Les épicuriens croyaient qu’il existait des dieux, mais que ceux-ci ne s’intéressaient pas aux hommes, ne les récompensaient pas et ne les punissaient pas, d’où l’inutilité des prières et des sacrifices. Pour eux, le plaisir était le bien suprême dans la vie. Leur raisonnement et leurs actions étaient dénués de principes moraux. Cependant, ils prônaient la modération, au motif qu’elle leur épargnait les effets indésirables des excès. Ils ne recherchaient la connaissance que pour se défaire des craintes religieuses et des superstitions.

D’un autre côté, les stoïciens croyaient que toutes choses faisaient partie d’une divinité impersonnelle et que l’âme humaine émanait de cette force. Certains disaient que l’âme serait un jour détruite avec l’univers. D’autres croyaient qu’elle finirait par être réabsorbée par cette divinité. Selon les philosophes stoïciens, le bonheur s’obtenait en suivant la nature.

“A bot ya Athènes, ma yen” (Mimbòen mi apostel 17:22, 23)

9-11. (a) Akia afé Paul a nga bò na ai nyè ai é bot ya be nga be be vogolo nyè be wogen? (b) Akia afé bi ne vu Paul ésié ékat foé dzaan?

⁹ Lang’a a nkòbò fulensi

¹⁰ Lang’a a nkòbò fulensi

¹¹ Lang’a a nkòbò fulensi

Cherche un terrain d’entente sur lequel bâtir.

Zamba “a seki oyab ai bia” (Mimbòen mi apostel 17:24-28)

12. Akia afé Paul a nga bò na nkòbò woé o kui mbeng a melò me é bot be vogolo nyè?

¹² Lang’a a nkòbò fulensi

13. Paul a nga timi bot na émò ai é biem bise bi ne été bi nga sò vé, ai nkòbò woé té o nga be tiligen ya?

¹³ Lang’a a nkòbò fulensi

14. Akia afé Paul a nga lere na Zamba a nying ki amu bot?

¹⁴ Lang’a a nkòbò fulensi

15. Dzé Paul a nga bò asu é fulu bot ya Athènes be nga be be bele, mbol be nga be be tsogo na be ne mimfang aloro é bot be seki begrec, ai ayegele afé bia nòng été?

¹⁵ Lang’a a nkòbò fulensi

16. Nsong’en Zamba asu bot o ne mbé?

¹⁶ Lang’a a nkòbò fulensi

17, 18. Asu dzé bot ba yeane yebe na Zamba a duru bò, ai ayegele afé bia nòng ai akia ya Paul a nga bò asu yi na bot be vogolo nyè?

¹⁷ Lang’a a nkòbò fulensi

¹⁸ Lang’a a nkòbò fulensi