KAPTEL 19

“Kele osu na wò kòbò; te wò ku évol”

VOGOLO A

Paul a sié asu meyang’en moé, ve a telé ésié ékat foé dzié osu

É mam me ne ayègè di ma sò a Mimbòen mi apostel 18:1-22

1-3. Asu dzé apostel Paul a nga sò a Corinthe, ai minsili mifé a nga be siligi émen?

Lang’a a nkòbò fulensi

² Lang’a a nkòbò fulensi

³ Lang’a a nkòbò fulensi

CORINTHE, MAÎTRESSE DE DEUX MERS

La Corinthe antique était bâtie sur l’isthme reliant la Grèce continentale à sa presqu’île méridionale, le Péloponnèse. L’isthme faisant moins de six kilomètres en son point le plus étroit, la ville avait deux ports : Léchée, sur le golfe de Corinthe, qui desservait les liaisons vers l’ouest avec l’Italie, la Sicile et l’Espagne ; et Cenchrées, sur le golfe Saronique, qui desservait le trafic maritime avec la région égéenne, l’Asie Mineure, la Syrie et l’Égypte.

Les vents qui fouettaient les caps du sud du Péloponnèse étant dangereux pour la navigation, beaucoup de marins préféraient s’ancrer dans l’un des ports de Corinthe et faire transporter leur cargaison par la terre pour la rembarquer dans l’autre port. Les bateaux légers pouvaient même traverser l’isthme chargés sur une plateforme qu’on tirait le long d’une chaussée rainurée allant d’une mer à l’autre. Par sa position, la cité dominait donc le commerce maritime est-ouest ainsi que les échanges terrestres nord-sud. Cette vitalité économique attirait à Corinthe les richesses, mais aussi les vices communs à bien des ports.

Aux jours de l’apôtre Paul, Corinthe était la capitale de la province romaine d’Achaïe et un important centre administratif. Sa diversité religieuse est attestée par la présence d’un temple pour le culte de l’empereur, de sanctuaires et de temples dédiés aux multiples divinités grecques et égyptiennes, et d’une synagogue juive (Actes 18:4).

Les compétitions athlétiques organisées tous les deux ans à Isthmia, ville voisine, étaient presque aussi importantes que les Jeux olympiques. L’apôtre Paul devait être à Corinthe durant les jeux de 51 de notre ère. D’où ce commentaire d’un ouvrage biblique : « Ce n’est sûrement pas une coïncidence si ses premières métaphores sportives apparaissent dans une lettre à Corinthe » (1 Cor. 9:24-27).

“Be nga be be komo bibem” (Mimbòen mi apostel 18:1-4)

4, 5. (a) Paul a nga be a toa abe za a Corinthe, ai ésié éfé a nga be bò? (b) Akia afé Paul a nga veng’en nkom bibem?

⁴ Lang’a a nkòbò fulensi

⁵ Lang’a a nkòbò fulensi

6, 7. (a) Akia afé Paul a nga be yene ésié nkomen bibem, ai mam mefé ma lere na Aquilas ban Priscille be nga be yene mam ane nyè? (b) Akia afé bekristen ba vu Paul, Aquilas ai Priscilla?

⁶ Lang’a a nkòbò fulensi

⁷ Lang’a a nkòbò fulensi

DES LETTRES INSPIRÉES QUI ONT ENCOURAGÉ LES FRÈRES

Durant son séjour de 18 mois à Corinthe, entre 50 et 52 de notre ère, l’apôtre Paul a écrit au moins deux lettres qui furent incluses plus tard dans les Écritures grecques chrétiennes : 1 et 2 Thessaloniciens. Il a composé sa lettre aux Galates soit dans la même période, soit peu après.

Un Thessaloniciens est la première des lettres inspirées que Paul a écrites. Il était passé à Thessalonique vers 50, au cours de son deuxième voyage missionnaire. L’assemblée qu’il y avait fondée s’était vite heurtée à l’opposition, qui avait obligé Silas et lui à partir (Actes 17:1-10, 13). Inquiet pour cette toute jeune assemblée, il a essayé par deux fois d’y retourner, mais ‘Satan lui a barré la route’. Alors il a envoyé Timothée consoler et fortifier les frères. Probablement vers la fin de la même année, Timothée l’a retrouvé à Corinthe et lui a rapporté de bonnes nouvelles de l’assemblée de Thessalonique. Après quoi, Paul a rédigé cette lettre (1 Thess. 2:17 – 3:7).

Deux Thessaloniciens a sans doute suivi de près la première lettre, peut-être vers 51. En effet, dans l’une et l’autre, Timothée et Silvain (appelé Silas dans les Actes) joignent leurs salutations à celles de Paul, alors que rien n’indique que ces trois se soient revus après le séjour de l’apôtre à Corinthe (Actes 18:5, 18 ; 1 Thess. 1:1 ; 2 Thess. 1:1). Pourquoi Paul a-t-il écrit cette deuxième lettre ? Il avait apparemment reçu, peut-être par le porteur de la première, d’autres nouvelles de l’assemblée. Ces nouvelles l’avaient incité à féliciter les frères pour leur amour et leur endurance, mais aussi à corriger l’idée de certains d’entre eux selon laquelle la présence du Seigneur était imminente (2 Thess. 1:3-12 ; 2:1, 2).

La lettre de Paul aux Galates laisse supposer qu’il leur avait rendu visite au moins deux fois avant de leur écrire. En 47-48, Barnabé et lui étaient passés à Antioche de Pisidie, à Iconium, à Lystre et à Derbé, quatre villes de la province romaine de Galatie. En 49, Paul était revenu dans la région avec Silas (Actes 13:1 – 14:23 ; 16:1-6). Il a écrit cette lettre sans doute dès qu’il a appris que des judaïsants, sur ses talons, enseignaient à tort que la circoncision et l’observance de la Loi mosaïque étaient exigibles des chrétiens. Peut-être était-ce depuis Corinthe, à moins que ce ne fût depuis Éphèse, durant une brève halte en rentrant à Antioche de Syrie, ou depuis Antioche même (Actes 18:18-23).

“Abui bot ya Corinthe. . . be nga veng’en bekristen” (Mimbòen mi apostel 18:5-8)

8, 9. Paul a nga bò ya éyòng ésié ékat foé dzié é nga toben ai melumen beyuden, ai a nga ke vé amvus ya été?

⁸ Lang’a a nkòbò fulensi

⁹ Lang’a a nkòbò fulensi

10. Dzé ya lere na Paul a ndziki nòng ntsigen na a kat ve nyiène bot ya meyòng foé?

¹⁰ Lang’a a nkòbò fulensi

11. Akia afé Beboala be Yéhova ba vu Paul éyòng ba ke kat bot ya évus nyebe mbembe foé?

¹¹ Lang’a a nkòbò fulensi

“Me ngene me bele abui bot é tisòn nyi” (Mimbòen mi apostel 18:9-17)

12. Nyenen Paul a nga bi o nga ve nyè ndi fé?

¹² Lang’a a nkòbò fulensi

13. Mbe dzam mbé Paul a nga yeane bare tsog éyòng a nga zu kui a mgbaa nda medzo, amu mbé a nga be bele na a tsog na da yi ki kui nala asu dié?

¹³ Lang’a a nkòbò fulensi

« Et il les chassa du tribunal » (Actes 18:16).

14, 15. (a) Sòmen mbé beyuden be nga sòmen Paul ai asu dzé Gallion a nga dzo na adzo té da yi ki kòben? (b) Dzé é nga yèène ai Sosthène, ndò dzé Sosthène a nga veng’en amvus té?

¹⁴ Lang’a a nkòbò fulensi

¹⁵ Lang’a a nkòbò fulensi

16. Élat éfé é ne a zang ésié ékat foé dzaan ai ébug Nti dzina, “kele osu na wò kòbò, te wò ku évol amu me ne ai wò”?

¹⁶ Lang’a a nkòbò fulensi

“Nge Yéhova a ding” (Mimbòen mi apostel 18:18-22)

17, 18. Dzé Paul a nga yeane tsog éyòng a nga be dang na a ke a Éphèse?

¹⁷ Lang’a a nkòbò fulensi

¹⁸ Lang’a a nkòbò fulensi

19, 20. Paul a nga bò ya éyòng a kele kui a Éphèse, ai ayegele afé bia nòng akia ya a nga dang tong ve minsong’en ya nsisim?

¹⁹ Lang’a a nkòbò fulensi

²⁰ Lang’a a nkòbò fulensi

LE VŒU DE PAUL

Actes 18:18 révèle que Paul « s’était fait tondre la tête à Cenchrées, car il avait fait un vœu ». Quel genre de vœu était-ce ?

En gros, un vœu est une promesse solennelle librement faite à Dieu d’accomplir un certain acte, de faire une certaine offrande ou d’entrer dans un certain état. D’aucuns supposent que Paul s’était fait raser pour s’acquitter d’un vœu de naziréat. Remarquons cependant que, selon les Écritures, un naziréen devait se faire raser la tête « à l’entrée de la tente de la rencontre » au terme de la période de son service spécial pour Jéhovah. Apparemment, cette prescription ne pouvait être respectée qu’à Jérusalem, et donc pas à Cenchrées (Nomb. 6:5, 18).

Les Actes ne disent pas quand Paul a prononcé son vœu. Il est plausible que ce fût avant même de devenir chrétien. On ne sait pas non plus s’il avait adressé une requête particulière à Jéhovah. Un ouvrage de référence suppose qu’en se faisant couper les cheveux court Paul a voulu « exprimer sa reconnaissance à Dieu pour sa protection, qui lui avait permis d’achever son ministère à Corinthe ».

BEKALARA & MINLEB