KAPTEL 7

A nga kat nyè “mbembe foé Yésus”

VOGOLO A

Philippe: mbembe mvulna asu ésié ékat foé

É mam me ne ayègè di ma sò a Mimbòen mi apostel 8:4-40

1, 2. Mbembe dzam mbé a nga kèène kui amvus ngul étibili bekristen ya ntet mimbu osu be nga bi?

Lang’a a nkòbò fulensi

² Lang’a a nkòbò fulensi

“É ba be nga tsamen” (Mimbòen mi apostel 8:4-8)

3. (a) Za a nga be Philippe? (b) Asu dzé ésié ékat foé é nga ndziki dang bòben a Samarie, ve dzé Yésus a nga dzo asu abora si té?

³ Lang’a a nkòbò fulensi

4. Akia afé besamaritain be nga nòng é mbembe foé Philippe a nga kat bò, ai dzé é nga yeane bò na mam me loren nala?

⁴ Lang’a a nkòbò fulensi

5-7. Memvulna mefé ma lere na, a tsam bekristen ya bò na mbembe foé a tsamben?

⁵ Lang’a a nkòbò fulensi

⁶ Lang’a a nkòbò fulensi

⁷ Lang’a a nkòbò fulensi

8. Akia afé mebua ai mam me politik bia bò na abui bot a wog mbembe foé?

⁸ Lang’a a nkòbò fulensi

“Vaan fe ma é ngul nyi” (Mimbòen mi apostel 8:9-25)

« Or, quand Simon vit que l’esprit était donné par l’imposition des mains des apôtres, il leur proposa de l’argent » (Actes 8:18).

9. Za a nga be Simon, ai dzé a nga ding abe Philippe?

⁹ Lang’a a nkòbò fulensi

10. (a) Dzé Pierre ai Jean be nga bò a Samarie? (b) Simon a nga bò dzé éyòng a nga yen ane minkpamen bekristen be nga bi mfufub nsisim éyòng Pierre ban Jean be berege bò mò?

¹⁰ Lang’a a nkòbò fulensi

11. Bidzo bifé Pierre a nga ve Simon, ai dzé Simon a nga bò?

¹¹ Lang’a a nkòbò fulensi

12. Dzé ba loé na “simonie” (ngeki ébòt zel), ai akia afé dzam té a nga veng’en olam asu é ba ba dzo na be ne bekristen?

¹² Lang’a a nkòbò fulensi

13. A mezen mefé bekristen ba yeane saala nsem simonie?

¹³ Lang’a a nkòbò fulensi

PIERRE UTILISE LES « CLÉS DU ROYAUME »

Lorsqu’il a promis à Pierre : « Je te donnerai les clés du royaume des cieux », que voulait dire Jésus ? (Mat. 16:19). En parlant de « clés », il indiquait que Pierre « ouvrirait » pour des groupes différents la connaissance et des possibilités d’entrer dans le royaume messianique. Quand Pierre a-t-il utilisé ces clés ?

Il a utilisé la première à la Pentecôte 33 lorsqu’il a exhorté Juifs et prosélytes à se repentir et à se faire baptiser. Environ 3 000 l’ont écouté et sont devenus de futurs héritiers du Royaume (Actes 2:1-41).
Il a utilisé la deuxième peu après le martyre d’Étienne. Cette fois-là, lui et Jean ont posé les mains sur des Samaritains fraîchement baptisés, puis ces nouveaux convertis ont reçu de l’esprit saint (Actes 8:14-17).
Il a utilisé la troisième en 36 de notre ère, année où il a proposé l’espérance de l’héritage céleste aux Gentils, des incirconcis. Cela a eu lieu quand il a donné le témoignage à Corneille, le premier Gentil à devenir un disciple chrétien (Actes 10:1-48).

“Ye wò wog fò é dzam wò lang dili?” (Mimbòen mi apostel 8:26-40)

14, 15. (a) Za a nga be “mmiak Étiopia,” ai akia afé Philippe a nga toben ai nyè? (b) Akia afé mmiak Étiopia a nga nòng é foé Philippe a nga kat nyè, ai asu dzé bi ne dzo na a ndziki duben mbumena? (Bebege fe atòn).

¹⁴ Lang’a a nkòbò fulensi

¹⁵ Lang’a a nkòbò fulensi

« EUNUQUE », EN QUEL SENS ?

Le terme grec eunoukhos, traduit par « eunuque », désigne soit un homme privé de ses facultés procréatrices, soit simplement un fonctionnaire de cour de haut rang. Les fonctionnaires de cour qui gardaient le harem d’un roi étaient en principe castrés, mais l’émasculation n’était pas exigée des autres, comme l’échanson ou l’officier du trésor. L’eunuque éthiopien que Philippe a baptisé était, semble-t-il, ce genre de fonctionnaire, car il avait la charge d’un trésor royal. C’était en quelque sorte un ministre des finances.

Cet Éthiopien était aussi un prosélyte, autrement dit un non-Juif qui s’était converti au culte de Jéhovah. En effet, il venait d’aller à Jérusalem pour adorer (Actes 8:27). C’est ce qui nous permet de penser qu’il ne pouvait pas être eunuque au sens littéral, puisque la Loi mosaïque interdisait aux hommes castrés l’admission dans l’assemblée d’Israël (Deut. 23:1).

LE BAPTÊME DANS « UN POINT D’EAU »

Comment procède-t-on au baptême chrétien ? Certains pensent qu’il suffit de verser ou d’asperger de l’eau sur la tête de quelqu’un. Or l’eunuque éthiopien a été baptisé dans « un point d’eau ». Le récit précise : « Philippe et lui descendirent dans l’eau » (Actes 8:36, 38). Si verser ou asperger de l’eau avait été la seule chose à faire, l’eunuque n’aurait pas eu besoin d’arrêter son char à un point d’eau. Il aurait eu assez d’une infime quantité d’eau, comme le contenu d’une outre. En fait, il en avait probablement une, puisqu’il voyageait sur « une route du désert » (Actes 8:26).

Selon un dictionnaire de grec, le mot baptizô, d’où vient notre mot « baptiser », signifie « plonger, enfoncer, immerger » (Dictionnaire grec-français, V. Magnien, M. Lacroix). Les mentions que la Bible fait du baptême cadrent avec cette définition. Jean 3:23 raconte que Jean « baptisait à Énôn, près de Salim, parce qu’il y avait là beaucoup d’eau ». De même, le récit du baptême de Jésus donne ce détail : « À l’instant même où il remonta de l’eau, il vit le ciel s’ouvrir » (Marc 1:9, 10). Les vrais chrétiens se font donc baptiser, comme il convient, par immersion complète dans l’eau.

16, 17. Akia afé béngeles ba nòng fe ngab ésié ékat foé melu ma?

¹⁶ Lang’a a nkòbò fulensi

¹⁷ Lang’a a nkòbò fulensi

« Dieu, qui que tu sois, aide-moi, s’il te plaît. »

18. Asu dzé bia yeane ki nòng ésié ékat foé dzaan ane zeze dzam?

¹⁸ Lang’a a nkòbò fulensi

PHILIPPE « L’ÉVANGÉLISATEUR »

Lorsque la persécution a dispersé les disciples de Christ, Philippe est parti à Samarie. Il semble qu’il ait coopéré étroitement avec le collège central, car, « quand les apôtres, restés à Jérusalem, apprirent que la Samarie avait accepté la parole de Dieu, ils y envoyèrent Pierre et Jean ». Ainsi, les nouveaux croyants de cette région ont reçu le don gratuit de l’esprit saint (Actes 8:14-17).

Après l’épisode d’Actes chapitre 8, Philippe n’est plus mentionné qu’une fois. C’est environ 20 ans après sa première prédication, alors que Paul et ses compagnons, rentrant à Jérusalem à la fin du troisième voyage missionnaire de l’apôtre, venaient de débarquer à Ptolémaïs. « Nous sommes repartis le lendemain, raconte Luc, et sommes arrivés à Césarée. Là, nous sommes allés chez Philippe l’évangélisateur, qui était l’un des sept hommes, et nous avons logé chez lui. Il avait quatre filles célibataires qui prophétisaient » (Actes 21:8, 9).

Manifestement, Philippe s’était installé dans son territoire de prédication et avait fondé une famille. Que Luc l’appelle « l’évangélisateur » n’est pas anodin. Les Écritures qualifient de ce terme ceux qui partaient de chez eux pour prêcher la bonne nouvelle dans des territoires non travaillés. À l’évidence, donc, Philippe avait conservé son zèle pour le ministère. Et si ses quatre filles prophétisaient, c’était sûrement parce qu’il leur avait appris à aimer et à servir Jéhovah.

BEKALARA & MINLEB