Egyszülött
A szótárszerkesztők a görög mo·no·ge·nészʹ szót így határozzák meg: ’egyetlen’; vagy ’egyedüli, egyedülálló, egyedi a maga nemében’ (Dr. Kiss Jenő [szerk.]: Újszövetségi görög–magyar szótár. Budapest, 1975, Református Sajtóosztály, 113. o.; Görög–magyar szótár
az Újszövetség irataihoz. 638. h.). A kifejezés mind fiú-, mind lánygyermekek esetében a szülőkkel való kapcsolatot írja le.A Szentírás beszél egy Nain városában élt özvegyasszony ’egyszülött fiáról’, továbbá Jairus ’egyszülött leányáról’, és egy férfi ’egyszülött’ fiáról is, aki démonos volt, de Jézus meggyógyította (Lk 7:11, 12; 8:41, 42; 9:38). A görög Septuaginta szintén a mo·no·ge·nészʹ szóval él, amikor Jefte lányáról ezt írja: „Ő volt [Jefte] egyetlen gyermeke. Nem volt rajta kívül se fia, se lánya” (Bí 11:34).
János apostol többször is úgy ír az Úr Jézus Krisztusról, mint Isten egyszülött Fiáról (Jn 1:14; 3:16, 18; 1Jn 4:9). Ilyenkor nem pusztán az ember Jézusról vagy az emberként való megszületéséről van szó. Ő mint a Lo ʹgosz, vagyis a Szó, ’kezdetben Istennél volt’, még azelőtt, hogy „a világ lett” (Jn 1:1, 2; 17:5, 24). A Biblia leírása szerint az akkori, ember előtti létekor is ’egyszülött Fiú’ volt, és őt küldte el az Atyja „a világba” (1Jn 4:9).
Azt olvassuk róla, hogy ’olyan dicsősége volt, amilyen egy egyszülött fiúé, aki az atyától jött’, és hogy „az Atya keblénél van” (Jn 1:14, 18). Aligha lehet elképzelni ennél meghittebb, bensőségesebb vagy szeretetteljesebb és gyöngédebb kapcsolatot egy apa és a fia között. (Lásd: MELL, EMLŐ, KEBEL: Valakinek a ’keblén’ vagy ’ölében’.)
Az ég angyalai Isten fiai, mint ahogy Ádám is „Isten fia” volt (1Mó 6:2; Jób 1:6; 38:7; Lk 3:38), de a Lo ʹgosz – későbbi nevén Jézus – ’az Isten egyszülött Fia’ (Jn 3:18). Ő az egyetlen a maga nemében, az egyetlen, akit Isten közvetlenül, minden más teremtmény közvetítése vagy együttműködő munkája nélkül teremtett meg. Ő az egyetlen, akit Isten, az Atyja minden más teremtmény létrehozásához felhasznált. Ő az elsőszülött és a legfőbb személy az összes angyal között (Kol 1:15, 16; Héb 1:5, 6), akiket a Szentírás ’Istenhez hasonlóknak’ (héb.: ʼeló·hímʹ; szó szerint: ’istenek’) nevez (Zs 8:4, 5). Ezért a legrégebbi és legjobb kéziratok némelyike szerint az Úr Jézus Krisztust helyénvaló ’az egyszülött istennek’ (gör.: mo·no·ge·nészʹ the·oszʹ ) mondani (Jn 1:18, ÚV, Ro, Sp).
Néhány fordítás a háromságtan „Fiúisten” fogalmának alátámasztásául eltorzítja a mo·no·ge·nészʹ the·oszʹ kifejezés jelentését, például ilyen formában: „Egyszülött Fiú Isten” (Rav.). Ám W. J. Hickie a Greek-English Lexicon to the New Testament c. művében (1956, 123. o.) azt írja, nehéz megérteni, hogy ezek a fordítók a mo·no·ge·nészʹ hüi·oszʹ kifejezést miért „az egyszülött Fiú”-nak fordítják, a mo·no·ge·nészʹ the·oszʹ kifejezést pedig miért „az Egyszülött Fiú Isten”-nek „az egyszülött isten” helyett.
Pál úgy utalt Izsákra, mint Ábrahám ’egyszülött fiára’ (Héb 11:17), jóllehet Ábrahám Hágár révén Ismáelnek is apja volt, sőt Keturától több fia is született (1Mó 16:15; 25:1, 2; 1Kr 1:28, 32). Isten szövetsége azonban kizárólag Izsák vonalán köttetett, ő volt Ábrahám egyetlen olyan fia, aki Isten ígérete alapján született, és egyben Sára egyetlen fia is (1Mó 17:16–19). Azt is jegyezzük meg, hogy amikor Ábrahám feláldozta Izsákot, ez a gyermek volt az egyetlen fiú az apja háznépében, Keturának ugyanis még nem születtek fiai, Ismáel pedig már vagy 20 éve távol volt – kétségkívül megnősült, és saját háznépének a feje volt (1Mó 22:2).
Izsák tehát az ígéretre és a szövetségre való tekintettel több szempontból is Ábrahám egyszülött fia volt, és éppen ezekről írt Pál a hébereknek. Ezért van, hogy az apostol párhuzamba állítja „az ígéreteket” és az ’egyszülött fiút’ Ábrahám ’Izsák általi magvával’ (Héb 11:17, 18). Josephus, akár úgy gondolkodott, ahogy Pál, akár nem, szintén azt a kifejezést használta Izsákra, hogy Ábrahám „egyetlen fia” (A zsidók története. I. könyv, 13. fej., 1. bek.).