A Handbook on Paul’s First Letter to the Corinthians, a cura di Paul Ellingworth e Howard A. Hatton, 2ª ed., Alleanza Biblica Universale, New York, NY, 1994, p. 90. Commentando 1 Corinti 4:4, quest’opera afferma: “Il verbo tradotto giudica è anche in questo caso anakrinō e probabilmente si riferisce ancora all’atto di esaminare, ma questa volta l’esame è compiuto da Dio. Il Signore non ha il in greco, e questo può suggerire che il significato sia: ‘È colui che è Signore l’unico ad avere il diritto di interrogarmi’”.

The First Epistle of Paul the Apostle to the Corinthians, a cura di John Parry, Cambridge at the University Press, 1916, p. 75. A proposito dell’occorrenza di Kỳrios (“Signore”) in 1 Corinti 4:4 quest’opera afferma: “È interessante che S. Paolo non usi mai κύριος [Kỳrios] senza l’articolo, tranne che in citazioni o richiami veterotestamentari in cui adotta chiaramente il linguaggio della LXX [Settanta], oppure dopo preposizioni e al genitivo dopo sostantivi non articolati. Fanno eccezione questo versetto e Rom[ani 14:6]. Se in questi due passi [Romani 14:6 e 1 Corinti 4:4] κύριος designa semplicemente Cristo, è difficile capire perché l’articolo sia stato omesso. È forse meglio ritenere che l’assenza dell’articolo sia un modo per dare enfasi al diritto della Persona in questione di esaminare e giudicare: ‘Colui che mi esamina è Signore’ e quindi lo fa con pieni poteri”.

NIV Faithlife Study Bible, Zondervan, Grand Rapids, MI, 2017, p. 1879. In un commento a 1 Corinti 4:4 si legge: “[Paolo] si affida non alla propria coscienza ma a Dio perché giudichi la sua fedeltà”.

Dizionario Esegetico del Nuovo Testamento, a cura di H. Balz e G. Schneider, ed. italiana a cura di O. Soffritti, Paideia, Brescia, 1998, vol. 2, col. 133. Quest’opera di consultazione elenca 1 Corinti 4:19 tra i versetti in cui Kỳrios è uno dei modi in cui “Jahvé/Dio è designato”.

The Anchor Yale Bible​—First Corinthians: A New Translation with Introduction and Commentary, a cura di Joseph A. Fitzmyer, Doubleday & Company, Inc., Garden City, NY, 2008, vol. 32, p. 225. Di 1 Corinti 4:19 questo commentario dice: “In questa espressione Kyrios si riferisce indubbiamente a Dio, non al Cristo risorto”.

NIV Cultural Backgrounds Study Bible, a cura di John H. Walton, Victor H. Matthews e Craig S. Keener, Zondervan, Grand Rapids, MI, 2016, p. 1989. In un commento all’espressione “se il Signore vuole” che compare in 1 Corinti 4:19 si legge: “Sia gli ebrei che i gentili a volte formulavano i loro piani con riserva, ricorrendo a espressioni come ‘se Dio vuole...’”

Dizionario Esegetico del Nuovo Testamento, a cura di H. Balz e G. Schneider, ed. italiana a cura di O. Soffritti, Paideia, Brescia, 1998, vol. 2, col. 133. Quest’opera di consultazione elenca 1 Corinti 7:17 tra i versetti in cui Kỳrios è uno dei modi in cui “Jahvé/Dio è designato”.

The Anchor Yale Bible​—First Corinthians: A New Translation with Introduction and Commentary, a cura di Joseph A. Fitzmyer, Doubleday & Company, Inc., Garden City, NY, 2008, vol. 32, p. 307. Di 1 Corinti 7:17 questo commentario dice: “Ho Kyrios [il Signore] qui equivale a ho theos [(il) Dio]”.

The Anchor Yale Bible​—First Corinthians: A New Translation with Introduction and Commentary, a cura di Joseph A. Fitzmyer, Doubleday & Company, Inc., Garden City, NY, 2008, vol. 32, p. 386. Di 1 Corinti 10:9 questo commentario dice: “La maggioranza degli esegeti antichi preferiva la lezione kyrion [Signore] e lo intendeva, come nella LXX [Settanta], con il significato di ‘Yahweh’”.

The First Epistle of Paul the Apostle to the Corinthians, a cura di John Parry, Cambridge at the University Press, 1916, p. 147. A proposito di 1 Corinti 10:9 quest’opera afferma: “Non possiamo concludere che S. Paolo intendesse dire che gli israeliti ‘tentarono Cristo’ [...]. Nemmeno considerando il v. 4 verrebbe spontaneo dire che gli israeliti tentarono Cristo”.

“The Tetragram and the New Testament”, di George Howard, in Journal of Biblical Literature, Atlanta, GA, vol. 96, n. 1, 1977, p. 81. In questo articolo Howard fa il seguente commento riguardo a 1 Corinti 10:9: “Il passo allude a Num[eri] 21:5, 6, dove il TM [Testo Masoretico] dice che Yhwh mandò serpenti infuocati in mezzo al popolo. Sulla base di quanto è evidente dai documenti di Qumran, è possibile che qui nelle parole di Paolo ci fosse in origine il Tetragramma. Se è così, θεόν [theòn] e κύριον [kỳrion] sono molto probabilmente i primi termini con cui fu sostituito e Χριστόν [Christòn] un’interpretazione successiva di qualche scriba”.

A Critical and Exegetical Commentary on the First Epistle of St Paul to the Corinthians, di Archibald Robertson e Alfred Plummer, T & T Clark, Edimburgo, 1911, p. 206. Commentando 1 Corinti 10:9, quest’opera afferma: “Nel N.T. [Nuovo Testamento] ὁ Κύριος [ho Kỳrios] designa generalmente ‘il nostro Signore’, ma non è sempre così, e infatti qui designa quasi certamente Geova, come si deduce da Num[eri 21:4-9] e Sal[mo 78:18]”.

The Interpretation of St. Paul’s First and Second Epistles to the Corinthians, a cura di R.C.H. Lenski, Augsburg Publishing House, Minneapolis, MN, 1963, pp. 397, 399. Commentando 1 Corinti 10:7, quest’opera afferma: “Questa è una citazione dalla LXX [Settanta] di Eso[do] 32:6, dove viene descritto un caso di idolatria indiretta, cioè i festeggiamenti legati al vitello d’oro. Si trattava di un’immagine idolatrica anche se doveva rappresentare Geova. Paolo, comunque, pone l’accento sui festeggiamenti che erano del tutto simili al culto degli idoli. Con questo Paolo colpisce nel vivo i corinti, che in modo simile pensavano di poter mantenere il loro rapporto con Geova e al tempo stesso, usando come pretesto la propria libertà, mangiare, bere e divertirsi durante celebrazioni in onore di idoli”. In merito al versetto 9 Lenski aggiunge: “Mettere alla prova il Signore significa spingersi fino al limite per vedere se egli si manifesterà come Dio punendo quelli che lo mettono alla prova”.

A Commentary on the New Testament from the Talmud and Hebraica, di John Lightfoot, Hendrickson Publishers, Peabody, MA, ristampa 1989, vol. 4, p. 229. Riguardo all’espressione “tavola del Signore” che ricorre in 1 Corinti 10:21 insieme a “calice del Signore” quest’opera afferma: “La tavola dell’Altissimo, espressione che non di rado i talmudisti usavano per l’altare”.

The First Epistle of Paul the Apostle to the Corinthians, a cura di John Parry, Cambridge at the University Press, 1916, p. 153. A proposito dell’espressione “tavola del Signore” che si trova in 1 Corinti 10:21 quest’opera afferma: “Il fatto che l’altare venga descritto come una tavola fa pensare al Signore come a un padrone di casa. Questa è un’immagine comune nell’A.T. [Antico Testamento]”. (Vedi l’argomentazione relativa a 1 Corinti 10:21a.)

The Interpretation of St. Paul’s First and Second Epistles to the Corinthians, a cura di R.C.H. Lenski, Augsburg Publishing House, Minneapolis, MN, 1963, p. 417. Commentando 1 Corinti 10:22, quest’opera afferma: “Paolo allude a Deut[eronomio] 32:21”. Nel testo originale ebraico di Deuteronomio 32:19 compare il nome divino.

Holman New Testament Commentary​—I & II Corinthians, di Richard L. Pratt Jr., a cura di Max Anders, Holman Reference, Nashville, TN, 2000, p. 168. A proposito di 1 Corinti 10:22 quest’opera afferma: “I corinti dovevano evitare la pratica dell’idolatria perché rischiavano di incorrere nell’ira di Dio proprio come gli israeliti al tempo di Mosè”.

The Anchor Yale Bible​—First Corinthians: A New Translation with Introduction and Commentary, a cura di Joseph A. Fitzmyer, Doubleday & Company, Inc., Garden City, NY, 2008, vol. 32, p. 394. Di 1 Corinti 10:22 quest’opera dice: “L’idolatria degli israeliti dell’antichità in un’occasione provocò l’ira di Yahweh, e le successive parole di Paolo alludono a questa ira di cui si parla, per esempio, nel canto di Mosè in Deut[eronomio] 32:21: ‘Mi hanno fatto ingelosire con ciò che non è un dio (ep’ ou theō); mi hanno provocato con i loro idoli’”.

Synonyms of the Old Testament, a cura di Robert Baker Girdlestone, 2ª ed., James Nisbet & Co. Limited, Londra, 1897, pp. 42-43. Girdlestone (primo rettore della Wycliffe Hall di Oxford) scrisse questo libro prima che fossero ritrovati alcuni manoscritti comprovanti che la Settanta conteneva in origine il nome Geova. In merito all’uso del nome divino nel cosiddetto Nuovo Testamento disse: “Se [la Settanta] avesse conservato il termine [Geova], oppure avesse usato un termine greco per Geova e un altro per Adonai, tale uso sarebbe stato senz’altro seguito nei discorsi e nelle argomentazioni del N. T. [Nuovo Testamento]. Quindi nostro Signore, nel citare il 110º Salmo, invece di dire: ‘Il Signore ha detto al mio Signore’, avrebbe potuto dire: ‘Geova ha detto ad Adoni’”. Parlando della sfida di determinare dove dovrebbe comparire il nome divino nel testo del Nuovo Testamento, continuò: “Supponiamo che uno studioso cristiano stesse traducendo in ebraico il Testamento Greco: ogni volta che avesse incontrato il termine Κύριος [Kỳrios], avrebbe dovuto valutare se nel contesto c’era qualche cosa che ne indicasse il vero corrispondente ebraico; e questa è la difficoltà che sarebbe sorta nel tradurre il N. T. [Nuovo Testamento] in qualsiasi lingua se il titolo Geova fosse stato conservato [nella Settanta, traduzione in greco dell’Antico Testamento]. In molti brani le Scritture Ebraiche avrebbero guidato la scelta. Per esempio, ogni volta che ricorre l’espressione ‘l’angelo del Signore’, sappiamo che il termine Signore sta per Geova. Sulla base del precedente stabilito dall’A. T. [Antico Testamento], si giungerebbe a una conclusione simile anche per l’espressione ‘la parola del Signore’, e così anche nel caso del titolo ‘il Signore degli Eserciti’. Quando invece ricorre l’espressione ‘Mio Signore’ o ‘Nostro Signore’, dovremmo sapere che sarebbe inammissibile il termine Geova, e si dovrebbe usare Adonai o Adoni. Rimarrebbero comunque molti brani per i quali sarebbe impossibile applicare una regola”. Come si può notare nei “Testi a sostegno” qui di seguito, in questo versetto vari traduttori della Bibbia hanno deciso di usare il nome divino. Alcuni usano le lettere ebraiche del Tetragramma, altri usano forme come Yahweh, YAHVAH o YHWH.

Dizionario Esegetico del Nuovo Testamento, a cura di H. Balz e G. Schneider, ed. italiana a cura di O. Soffritti, Paideia, Brescia, 1998, vol. 2, col. 133. Quest’opera di consultazione elenca 1 Corinti 14:21 tra i versetti in cui Kỳrios è uno dei modi in cui “Jahvé/Dio è designato”.

The Anchor Yale Bible​—First Corinthians: A New Translation with Introduction and Commentary, a cura di Joseph A. Fitzmyer, Doubleday & Company, Inc., Garden City, NY, 2008, vol. 32, pp.  519-520. Di 1 Corinti 14:21 questo commentario dice: “Paolo cita una riformulazione di Isa[ia] 28:11, 12d, che contiene in parte le parole di Isaia”. Per descrivere il contesto della citazione quest’opera di consultazione aggiunge: “Perciò i popoli di Efraim e di Giuda avrebbero dovuto ascoltare loro malgrado le parole di Yahweh attraverso gli invasori che parlavano in assiro”.

A Critical and Exegetical Commentary on the Second Epistle to the Corinthians, a cura di Margaret E. Thrall, T & T Clark International, Londra, 2004, vol. 1, p. 272. In un commento a 2 Corinti 3:16, 17 quest’opera elenca 1 Corinti 14:21 tra i versetti in cui κύριος [Kỳrios] “si riferisce a Yahweh”.

The Expositor’s Bible Commentary, a cura di Frank E. Gaebelein, Zondervan Publishing House, Grand Rapid, MI, 1976, vol. 10, p. 295. A proposito di 1 Corinti 16:7, W. Harold Mare fa questo commento: “‘Se il Signore lo permette’ mette in evidenza che nella sua vita Paolo si affidava completamente alla volontà di Dio”.

NIV Cultural Backgrounds Study Bible, a cura di John H. Walton, Victor H. Matthews e Craig S. Keener, Zondervan, Grand Rapids, MI, 2016, p. 2017. Commentando l’espressione “se il Signore lo permette” che compare in 1 Corinti 16:7, quest’opera dice: “Spesso sia ebrei che gentili facevano i loro programmi ponendo la condizione ‘se Dio vuole’, o utilizzandone altre simili”.

The First Epistle of Paul the Apostle to the Corinthians, a cura di John Parry, Cambridge at the University Press, 1916, p. 248. A proposito di 1 Corinti 16:10 quest’opera afferma: “Κύριος [Kỳrios] senza l’articolo sembra essere usato in riferimento a Cristo solo dopo preposizioni o al genitivo dopo sostantivi non articolati (Rom[ani 14:6]). Qui perciò corrisponde a τοῦ θεοῦ [tou theoù, che significa “del Dio”]”. Quest’opera menziona poi Romani 14:20 e Giovanni 6:28, dove il termine greco per “opera” (èrgon), presente qui in 1 Corinti 16:10, compare nelle espressioni “opera di Dio” e “opere di Dio”, a ulteriore conferma del fatto che qui con “Signore” ci si riferisce a Geova Dio.