Erode Lett. “Erode il tetrarca”, principe o governante di un territorio per conto dell’imperatore romano. (Vedi approfondimenti a Mt 14:1.)

servivano O “servivano pubblicamente”. Il verbo greco leitourgèo qui usato e i termini affini leitourgìa (“servizio pubblico”, “ministero pubblico”) e leitourgòs (“servitore pubblico”, “lavoratore pubblico”) erano usati dagli antichi greci in riferimento a un lavoro o servizio compiuto per lo Stato o le autorità civili e a beneficio della comunità. Ad esempio, in Ro 13:6 si legge che le autorità secolari “svolgono un servizio pubblico” (in greco è presente il plurale di leitourgòs) per Dio, nel senso che provvedono servizi utili per la comunità. In Lu 1:23 (vedi approfondimento) il termine leitourgìa è reso “servizio sacro” (o “servizio pubblico”) ed è usato in riferimento a Zaccaria, padre di Giovanni Battista. In quel versetto l’uso di leitourgìa riflette il modo in cui la Settanta usa questo e termini affini per il servizio dei sacerdoti e dei leviti nel tabernacolo (Eso 28:35; Nu 1:50; 3:31; 8:22) e nel tempio (2Cr 31:2; 35:3; Gle 1:9, 13; 2:17). Era quindi implicata l’idea di un servizio svolto per il bene del popolo. Comunque in alcuni contesti era inclusa l’idea di santità, dato che i sacerdoti levitici insegnavano la Legge di Dio (2Cr 15:3; Mal 2:7) e offrivano sacrifici che coprivano i peccati del popolo (Le 1:3-5; De 18:1-5). Qui in At 13:2 il verbo greco leitourgèo è usato in senso più ampio per descrivere le attività che i profeti e i maestri cristiani svolgevano nella congregazione di Antiochia di Siria. Si riferisce ai vari atti di devozione a Dio e alle diverse forme di servizio a lui reso, inclusi aspetti del ministero cristiano come la preghiera, la predicazione e l’insegnamento. Il ministero svolto da questi profeti e maestri includeva senza dubbio la predicazione (At 13:3).

servivano Geova Il verbo greco leitourgèo (“servire”) usato in questo versetto compare spesso in punti della Settanta in cui l’originale ebraico presenta il nome divino. Ad esempio, l’espressione greca che si trova qui in At 13:2 è usata nella Settanta come resa dell’espressione ebraica per “servono Geova” in 2Cr 13:10 e per “servite Geova” in 2Cr 35:3 (1Sa 2:11, nt.; 3:1; Ez 45:4; Gle 2:17 [“ministri di Geova”]; vedi App. C3 introduzione; At 13:2).

Seleucia Città fortificata sul Mediterraneo che serviva come porto per Antiochia di Siria e sorgeva circa 20 km a SO di questa. Le due città erano collegate da una strada e dall’Oronte, fiume navigabile che passava per Antiochia e sfociava nel Mediterraneo poco più a S di Seleucia. La città fu fondata da uno dei generali di Alessandro Magno, Seleuco I (Nicatore), che le diede il suo stesso nome. Accompagnato da Barnaba, nel 47 circa Paolo salpò da Seleucia all’inizio del suo primo viaggio missionario. Seleucia sorgeva poco più a N dell’odierna Süveydiye, o Samandag, in Turchia. Depositi alluvionali dell’Oronte hanno trasformato l’antico porto di Seleucia in una palude. (Vedi App. B13.)

salparono per Cipro Si trattava di una traversata di oltre 100 miglia nautiche (ca. 200 km). In un giorno un’imbarcazione del I secolo riusciva a coprire una distanza di un’ottantina di miglia (ca. 150 km) se i venti erano favorevoli, mentre in condizioni avverse poteva volerci molto di più. Barnaba era nativo di Cipro. (Vedi App. B13.)

Marco Dal latino Marcus. Marco era il nome romano del “Giovanni” menzionato in At 12:12. Sua madre, Maria, viveva a Gerusalemme e fu una dei primi discepoli. Giovanni Marco era “cugino di Barnaba” (Col 4:10), di cui fu compagno di viaggio. Marco viaggiò anche con Paolo e altri missionari cristiani del I secolo (At 12:25; 13:5, 13; 2Tm 4:11). Anche se nessun punto del Vangelo specifica chi lo mise per iscritto, scrittori del II e del III secolo attribuiscono questo Vangelo a Marco.

Salamina Salamina, situata sulla costa orientale di Cipro, era la città adatta da cui iniziare il giro di predicazione sull’isola, anche se la capitale romana era Pafo, sulla costa occidentale. Salamina era più vicina al punto di partenza di quel viaggio missionario, nei pressi di Antiochia di Siria, e rappresentava il centro della cultura, dell’istruzione e del commercio. Ospitava una consistente comunità ebraica e aveva più di una sinagoga. Essendo nativo di Cipro, Barnaba fu senza dubbio un’ottima guida per il gruppo. Non si conosce l’itinerario esatto del giro di predicazione sull’isola, ma quegli uomini potrebbero aver percorso a piedi almeno 150 km. (Vedi App. B13.)

Giovanni Ovvero Giovanni Marco, discepolo di Gesù, “cugino di Barnaba” (Col 4:10) e scrittore del Vangelo di Marco. (Vedi approfondimento a Mr titolo.) È chiamato Giovanni anche in At 13:13, ma gli altri tre versetti di Atti che lo menzionano aggiungono “soprannominato Marco”, il suo nome romano (At 12:12, 25; 15:37). Giovanni è l’equivalente italiano del nome ebraico Ieoanan (o Ioanan), che significa “Geova ha mostrato favore”, “Geova è stato benigno”. In altri punti delle Scritture Greche Cristiane questo discepolo è chiamato Marco (Col 4:10; 2Tm 4:11; Flm 24; 1Pt 5:13).

proconsole Titolo del governatore di una provincia posta sotto la giurisdizione del senato romano. Altre province romane, come la Giudea, erano province imperiali e dipendevano direttamente dall’imperatore, il quale nominava un governatore. Cipro era diventata una provincia senatoria nel 22 a.E.V. ed era quindi governata da un proconsole. È stata rinvenuta una moneta proveniente da Cipro che ha sul diritto l’effigie e il titolo (in latino) dell’imperatore romano Claudio e sul rovescio la dicitura (in greco) “Sotto Cominio Proclo, proconsole dei ciprioti”. (Vedi Glossario.)

Saulo, chiamato anche Paolo Da questo momento in poi Saulo viene chiamato Paolo. L’apostolo era ebreo, ma aveva fin dalla nascita la cittadinanza romana (At 22:27, 28; Flp 3:5). Quindi è probabile che sin da piccolo avesse sia il nome ebraico Saulo sia il nome romano Paolo. Non era insolito che gli ebrei di quel tempo, soprattutto quelli che non vivevano in Israele, avessero due nomi (At 12:12; 13:1). Anche alcuni parenti di Paolo avevano nomi romani o greci (Ro 16:7, 21). Essendo “apostolo delle nazioni”, Paolo ricevette l’incarico di dichiarare la buona notizia ai non ebrei (Ro 11:13). A quanto pare decise di usare il suo nome romano; avrà forse pensato che fosse più adatto (At 9:15; Gal 2:7, 8). Qualcuno ha avanzato l’ipotesi che avesse scelto il nome romano in onore di Sergio Paolo, il che sembra improbabile dato che continuò a farsi chiamare Paolo anche dopo aver lasciato Cipro. Altri hanno ipotizzato che Paolo avesse evitato il suo nome ebraico perché in greco si pronunciava in modo simile a un termine greco che si riferiva a una persona (o un animale) che si pavoneggia mentre cammina. (Vedi approfondimento ad At 7:58.)

Paolo Nel testo originale delle Scritture Greche Cristiane il nome Pàulos (dal latino Paulus), che significa “piccolo”, ricorre 157 volte in riferimento all’apostolo e una volta in riferimento al proconsole di Cipro Sergio Paolo (At 13:7).

vie di Geova Quello che Paolo disse allo stregone ebreo Bar-Gesù (riportato nei vv. 10-11) include varie espressioni che affondano le loro radici nelle Scritture Ebraiche. Un esempio è l’espressione greca qui resa “distorcere le [...] vie”, che nella Settanta compare in Pr 10:9 (“rende tortuose le [...] vie”). Un altro esempio è costituito dalle parole dell’espressione “le giuste vie di Geova”, che compaiono anche nella resa della Settanta di Os 14:9, versetto in cui nell’originale ebraico è presente il nome divino (“le vie di Geova sono rette”). (Vedi App. C3 introduzione; At 13:10.)

mano di Geova Vedi approfondimento ad At 11:21 e App. C3 introduzione; At 13:11.

insegnamento di Geova L’espressione “insegnamento di Geova” è sinonimo di “parola di Dio”, espressione usata in At 13:5. Lì si legge che, quando arrivarono a Cipro, Paolo e i suoi compagni di viaggio “si misero a proclamare la parola di Dio nelle sinagoghe dei giudei”. Di conseguenza il proconsole Sergio Paolo desiderò “ascoltare la parola di Dio” (At 13:7). Dopo essere stato testimone di quello che Paolo disse e fece, Sergio Paolo rimase stupito da ciò che imparò riguardo a Geova Dio e dall’insegnamento che aveva origine da Lui. (Vedi App. C3 introduzione; At 13:12.)

Antiochia di Pisidia Città della provincia romana della Galazia. Si trovava al confine tra Frigia e Pisidia, e quindi in tempi diversi poté essere attribuita all’una o all’altra di queste regioni. Le rovine della città si trovano presso Yalvaç, nell’odierna Turchia. Ad Antiochia di Pisidia si fa riferimento qui e in At 14:19, 21. Chi viaggiava da Perga (città vicina alla costa del Mediterraneo) ad Antiochia di Pisidia si imbatteva in un percorso difficile; quest’ultima città si trovava a circa 1.100 m sul livello del mare (vedi App. B13), e gli insidiosi percorsi di montagna erano infestati da banditi. “Antiochia di Pisidia” non va confusa con Antiochia di Siria (At 6:5; 11:19; 13:1; 14:26; 15:22; 18:22). In Atti la maggioranza delle occorrenze del nome Antiochia si riferisce ad Antiochia di Siria, non ad Antiochia di Pisidia.

lettura pubblica della Legge e dei Profeti Nel I secolo questa lettura pubblica veniva fatta “ogni Sabato” (At 15:21). Un aspetto dell’adorazione sinagogale era lo Shemà, la professione di fede degli ebrei (De 6:4-9; 11:13-21). Era così chiamato dalla parola iniziale del primo versetto recitato: “Ascolta [Shemàʽ], o Israele: Geova è il nostro Dio; c’è un solo Geova” (De 6:4). La parte più importante della funzione religiosa era la lettura della Torà, o Pentateuco. In molte sinagoghe la lettura della Legge era programmata in modo che venisse completata nel corso di un anno; in altre il programma durava tre anni. Venivano anche lette e spiegate porzioni dei Profeti. Alla fine della lettura pubblica veniva pronunciato un discorso. Fu dopo la lettura pubblica nella sinagoga di Antiochia di Pisidia che Paolo venne invitato a dire parole d’incoraggiamento ai presenti. (Vedi approfondimento a Lu 4:16.)

nell’arco di circa 450 anni Paolo parla della storia d’Israele partendo da un avvenimento significativo, ovvero quando Dio “scelse i [loro] antenati” (At 13:17). A quanto pare aveva in mente la nascita di Isacco, il discendente promesso (Gen 17:19; 21:1-3; 22:17, 18). La nascita di Isacco aveva risolto in modo definitivo la questione di chi Dio avrebbe ritenuto essere la “discendenza” promessa, questione fino ad allora incerta per il fatto che Sarai (Sara) era sterile (Gen 11:30). Proseguendo, Paolo descrive gli atti di Dio a favore della sua nazione eletta arrivando a quando diede loro dei giudici, fino al profeta Samuele. Quindi il periodo di “circa 450 anni” evidentemente andò dalla nascita di Isacco nel 1918 a.E.V. fino al 1467 a.E.V. Tale periodo comprende il 1513 a.E.V., anno dell’esodo d’Israele dall’Egitto, e si protrae per altri 46 anni. Questo è calzante, dato che gli israeliti vagarono 40 anni nel deserto e impiegarono 6 anni per conquistare il paese di Canaan (Nu 9:1; 13:1, 2, 6; De 2:7; Gsè 14:6, 7, 10).

discendenza O “discendenti”. Lett. “seme”. (Vedi App. A2.)

palo O “albero”. (Vedi approfondimento ad At 5:30.)

tomba O “tomba commemorativa”. (Vedi Glossario, “tomba commemorativa”.)

servì Dio O “eseguì la volontà [o “proposito”] di Dio”. (Vedi approfondimento ad At 20:27.)

che adoravano Dio Il verbo greco qui reso “che adoravano Dio” (sèbomai) significa “adorare”, “riverire”, “venerare”. Potrebbe anche essere tradotto “timorati di Dio”, “devoti”. (Vedi approfondimento ad At 13:50.) La Pescitta siriaca lo rende “che temevano Dio”. In questo versetto una traduzione in ebraico delle Scritture Greche Cristiane (definita J¹⁸ nell’App. C4) usa il nome divino, e l’intera espressione lì presente può essere resa “che temevano Geova”.

immeritata bontà di Dio Visto che in passato aveva opposto resistenza a Gesù e ai suoi discepoli (At 9:3-5), Paolo aveva ogni motivo per sottolineare l’immeritata bontà di Geova. (Vedi Glossario, “immeritata bontà”.) Paolo comprese che era solo grazie all’immeritata bontà di Dio che poteva svolgere il suo ministero (1Co 15:10; 1Tm 1:13, 14). Quando si incontrò con gli anziani di Efeso, accennò a questa qualità due volte (At 20:24, 32). Nelle sue 14 lettere, Paolo menzionò l’“immeritata bontà” una novantina di volte, molto più di qualunque altro scrittore della Bibbia. Ad esempio, fece riferimento all’immeritata bontà di Dio o di Gesù nell’introduzione di tutte le sue lettere, tranne quella agli Ebrei, e nella conclusione di ogni lettera.

parola di Geova Vedi approfondimento ad At 8:​25 e App. C3 introduzione; At 13:44.

Geova ce l’ha [...] comandato con queste parole Le successive parole di questo versetto sono una citazione di Isa 49:6, dove il contesto dell’originale ebraico indica chiaramente che è Geova a parlare (Isa 49:5; confronta Isa 42:6). L’adempimento di questa profezia implica l’opera che il Servitore di Geova, Gesù Cristo, e i suoi discepoli avrebbero svolto (Isa 42:1; vedi approfondimento a Lu 2:32 e App. C3 introduzione; At 13:47).

fino ai confini della terra O “fino alla più distante parte della terra”. Qui viene citata la profezia di Isa 49:6, dove la Settanta usa la stessa espressione greca. Isaia aveva predetto che il servitore di Geova sarebbe stato “luce delle nazioni” e che la salvezza a opera di Dio avrebbe raggiunto “i confini della terra”. Ad Antiochia di Pisidia Paolo e Barnaba indicarono che quelle parole profetiche costituivano un comando da parte di Geova, secondo il quale i discepoli di Cristo avrebbero dovuto servire da luce per le nazioni. L’espressione greca qui resa “fino ai confini della terra” è usata anche in At 1:8 (vedi approfondimento) allo scopo di indicare fin dove i discepoli di Gesù gli sarebbero stati testimoni.

parola di Geova Vedi approfondimento ad At 8:​25 e App. C3 introduzione; At 13:48.

avevano la giusta disposizione Questa espressione è riferita ad alcuni non ebrei di Antiochia di Pisidia che diventarono credenti dopo aver ascoltato Paolo e Barnaba predicare. La parola greca qui resa “avevano la giusta disposizione” (verbo tàsso) ha una vasta gamma di significati, tra cui “disporre”, “determinare”, “stabilire”, “fissare”. Il contesto aiuta a comprendere il significato che dovrebbe trasmettere. In At 13:46 si fa riferimento ad alcuni ebrei di Antiochia di Pisidia messi in contrapposizione con i non ebrei, di cui poi si fa menzione qui nel v. 48. Il Sabato precedente Paolo aveva reso completa testimonianza a entrambi i gruppi pronunciando un motivante discorso (At 13:16-41). Secondo Paolo e Barnaba, gli ebrei avevano ostinatamente respinto “la parola di Dio” e avevano dimostrato con il loro atteggiamento e le loro azioni che non si ritenevano “degni della vita eterna” (At 13:46). I non ebrei di quella città, invece, ebbero un atteggiamento molto diverso. La narrazione riporta che si rallegrarono e glorificarono la parola di Geova. Quindi in questo contesto il verbo greco tàsso trasmette l’idea che questi non ebrei di Antiochia “si misero nella condizione” di ricevere la vita perché mostrarono un atteggiamento, un’inclinazione o disposizione, grazie a cui avrebbero potuto ottenere la vita eterna. Per questo il verbo greco è appropriatamente reso “avevano la giusta disposizione”. Nella loro resa di At 13:48, molte traduzioni bibliche usano invece espressioni come “erano destinati”, “erano preordinati”, il che potrebbe dare l’impressione che quelle persone fossero state predestinate da Dio a ricevere la vita. Comunque, né l’immediato contesto né il resto della Bibbia sostengono l’idea che quei non ebrei di Antiochia fossero predestinati a ricevere la vita eterna, proprio come gli ebrei che vivevano là non erano predestinati a non riceverla. Paolo cercò di persuadere gli ebrei ad accettare la buona notizia, ma loro scelsero coscientemente di rifiutare il messaggio; non erano stati predestinati a farlo. Gesù aveva spiegato che ci sarebbe stato chi avrebbe mostrato con le azioni di non essere “adatto per il Regno di Dio” (Lu 9:62). Ma aveva parlato anche di chi, con il proprio atteggiamento, si sarebbe mostrato “meritevole” della buona notizia, e quei non ebrei di Antiochia furono persone di questo tipo (Mt 10:11, 13).

parola di Geova Vedi approfondimento ad At 8:​25 e App. C3 introduzione; At 13:49.

che temevano Dio O “che adoravano Dio”. Il verbo greco sèbomai può pure essere reso con “riverire”, “venerare”. Anche la Pescitta siriaca lo rende “che temevano Dio”. In questo versetto alcune traduzioni in ebraico delle Scritture Greche Cristiane (definite J^{7, 8, 10, 18} nell’App. C4) usano il nome divino, e l’intera espressione lì presente può essere resa “che temevano Geova”.

Questi scossero la polvere dai loro piedi contro di loro In questo caso Paolo e Barnaba applicarono il comando di Gesù riportato in Mt 10:14; Mr 6:11; Lu 9:5. Gli ebrei devoti che attraversavano territori stranieri, prima di rientrare nella loro terra, avevano l’abitudine di scuotere i loro sandali per rimuovere la polvere che ritenevano impura. Ma evidentemente Gesù aveva in mente qualcosa di diverso quando diede queste istruzioni ai suoi discepoli. Il gesto qui descritto stava a indicare che i discepoli si toglievano di dosso ogni responsabilità per le conseguenze che quelle persone avrebbero subìto a seguito del giudizio di Dio. A Corinto Paolo fece qualcosa di simile quando si scosse le vesti; per spiegare il senso di quel gesto disse: “Il vostro sangue ricada sulla vostra testa. Io ne sono puro”. (Vedi approfondimento ad At 18:6.)