제7장

도교와 유교—하늘의 길을 찾아서

도교, 유교, 불교는 중국과 극동의 세 가지 주요 종교입니다. 그렇지만 불교와 달리, 도교와 유교는 세계 종교가 되지 못하고, 기본적으로 중국과 중국 문화의 영향권 내에 머물렀습니다. 현재 중국 내의 신자 수에 관한 공식 통계는 구할 수 없지만, 도교와 유교는 함께 과거 2000년 동안 거의 세계 인구 4분의 1의 종교 생활을 지배해 왔습니다.

1. (머리말 포함.) (ㄱ) 어디에서 도교와 유교를 믿으며, 얼마나 널리 신봉됩니까? (ㄴ) 이 가르침들을 살펴보기 위해서는 이제 어느 시대로 주의를 돌려야 합니까?

‘백화 제방, 백가 쟁명.’(白化齊放, 白家爭鳴: 많은 꽃이 한꺼번에 피어나듯, 많은 학자가 거리낌없이 자유로이 논쟁하는 일) 중화 인민 공화국의 마오 쩌둥(毛澤東)이 1956년에 행한 연설로 유명해진 이 말은 사실은 중국 학자들이 전국 시대(戰國時代)라고 부르는 기원전 5세기부터 기원전 3세기까지 중국의 한 시대를 묘사하는 데 사용하던 표현이었습니다. 막강하던 주(周) 왕조(기원전 1122년경-256년)는 그 무렵 결속력이 약한 봉건 국가 체제로 와해되었으며, 제후국들은 끊임없이 전쟁을 벌여 평민들에게 많은 고난을 안겨 주었습니다.

2. (ㄱ) 어떻게 “백가”의 사상이 생겨났습니까? (ㄴ) 발전된 “백가” 중에서 무엇이 남아 있습니까?

 ² 전쟁으로 인한 혼란과 고통 때문에 전통적 통치 계급의 권위가 심하게 약화되었습니다. 평민들은 더 이상 귀족들의 변덕과 계략에 복종하여 그 결과를 묵묵히 감내하려고 하지 않았습니다. 그 결과 오랫동안 억압받던 사상과 포부가 “백화”처럼 피어났습니다. 다양한 사상 유파들이 어느 정도 정상적인 생활을 회복하기 위한 수단으로, 정부·법·사회 질서·행실·윤리 등에 관해서 그리고 농업·음악·문학 같은 주제에 관해서 나름대로의 사상을 발전시켰습니다. 그 유파들은 “백가”로 알려지게 되었습니다. 대부분은 지속적인 영향을 미치지 못하였습니다. 그러나 두 유파가 매우 탁월하게 되어, 2000여 년 동안 중국인의 생활에 영향을 주었습니다. 두 유파는 마침내 도교와 유교로 알려지게 되었습니다.

도란 무엇인가?

3. (ㄱ) 도에 관한 중국인의 개념은 무엇입니까? (ㄴ) 중국인들은 창조주가 아니라 무엇이 만물의 근원이라고 믿었습니까? (비교 히브리 3:4.)

³ 도교와 유교가 중국 사람들과 일본, 한국 및 그 밖의 주변 국가 사람들에게 그처럼 깊고 지속적인 영향력을 행사하게 된 이유를 이해하려면 도(道)에 관한 중국인의 기본 개념을 어느 정도 이해할 필요가 있습니다. 그 단어는 본래 “길”을 뜻합니다. 넓은 의미로는 “방법, 원리, 또는 교리”를 뜻할 수도 있습니다. 중국인들의 관점에서 볼 때 우주 가운데 나타나는 조화와 질서는 도, 곧 우주 안에 존재하면서 우주를 관리하는 일종의 신성한 의지 혹은 법칙이 겉으로 표현된 것이었습니다. 다시 말해서, 중국인들은 우주를 다스리는 창조주 하나님을 믿은 것이 아니라,  섭리, 하늘의 뜻, 혹은 단지 만물의 근원으로서의 하늘 자체를 믿었습니다.

4. 중국인들은 도 개념을 인간사에 어떻게 적용하였습니까? (비교 잠언 3:5, 6.)

⁴ 중국인들은 도 개념을 인간사에 적용하면서, 모든 일을 하는 데는 자연스럽고 정확한 길이 있고 만물과 만인은 제각기 적당한 위치와 적당한 기능이 있다고 믿었습니다. 예를 들어, 통치자가 의무를 이행하여 백성을 공정하게 대하고 하늘과 관련된 제사 의식을 잘 보살피면, 나라에 평화와 번영이 있을 것이라고 믿었습니다. 그와 비슷하게, 사람들이 자진해서 도 곧 길을 찾아 따르면, 만물이 조화롭고 평화스럽고 효과적이 될 것입니다. 그러나 도를 역행하거나 거스르면, 혼란과 재난이 초래될 것입니다.

5. (ㄱ) 도에 접근하는 도교의 방법은 무엇입니까? (ㄴ) 도에 접근하는 유교의 방법은 무엇입니까? (ㄷ) 무슨 질문들을 고려할 필요가 있습니까?

⁵ 도에 순응하여 그 흐름을 거스르지 않는다는 이 사상은 중국인의 철학적·종교적 사고 방식의 중심 요소입니다. 도교와 유교는 같은 개념을 두 가지로 달리 표현한 것이라고 할 수 있습니다. 도교는 신비주의적인 접근 방법을 취하며, 원래 형태의 도교는 무위(無為), 침묵, 수동적 태도, 사회를 등지고 자연으로 돌아가는 것을 옹호합니다. 도교의 기본 사상은 사람들이 물러앉아서 아무 일도 하지 않고 자연의 순리대로 내버려두면 만사가 다 잘된다는 것입니다. 반면에 유교는 실용적인 접근 방법을 취합니다. 유교는 모든 사람이 각자의 정해진 역할을 수행하고 자기  의무를 다하면 사회 질서가 유지될 것이라고 가르칩니다. 그런 목적을 위해, 유교는 인간과 사회의 모든 관계—군신 관계, 부자 관계, 부부 관계 등등—를 성문화하여 그 모든 것의 지침을 제시합니다. 그러므로 자연히 다음과 같은 질문이 생기게 됩니다. ‘이 두 사상 체계는 어떻게 존재하게 되었는가? 그 창시자는 누구였는가? 오늘날 이 사상들은 어떻게 신봉되는가? 그리고 하나님을 찾으려는 인간의 노력과 관련하여 이 사상들은 무슨 역할을 하였는가?’

도교—철학으로 출발함

6. (ㄱ) 도교의 창시자에 관해서 무엇이 알려져 있습니까? (ㄴ) 도교의 창시자는 어떻게 해서 노자로 알려지게 되었습니까?

⁶ 초기 단계의 도교는 종교라기보다 철학에 더 가까웠습니다. 창시자인 노자(老子)는 당시의 혼란과 동요에 불만을 품었으며, 사회를 등지고 자연으로 돌아감으로써 위안을 얻으려고 하였습니다. 노자에 관해서는 알려진 것이 많지 않습니다. 기원전 6세기에 살았다고 하는데, 그나마도 확실하지가 않습니다. 흔히 “노 스승” 혹은 “노인”을 뜻하는 노자라는 이름으로 불렸습니다. 그 이유는, 전설에 의하면 어머니가 그를 너무 오랫동안 임신하고 있어서 그가 태어났을 때 머리카락이 이미 희어져 있었기 때문이라고 합니다.

7. 우리는 「사기」에서 노자에 관해 무엇을 알 수 있습니까?

⁷ 노자에 관한 유일한 공식 기록은 기원전 2세기와 1세기의 존경받는 황실 역사가, 사마천(司馬遷)이 쓴 「사기」(史記)입니다. 그 자료에 따르면, 노자의 본명은 이이(李耳)였다고 합니다. 그는 중국 중부, 뤄양(洛陽)에서 황실 기록 보관소 사서로 일하였습니다. 그러나 더욱 뜻있는 것으로, 그 자료는 노자에 관해 이렇게 기록합니다.

 “노자는 평생을 대부분 주(周) 나라에서 살았다. 노자는 주 나라의 몰락을 예견하고, 길을 떠나 변방에 이르렀다. 관문 관리 윤희(尹喜)가 말했다. ‘선생님, 굳이 떠나실 생각이시라면, 저를 위해 책을 한 권 써주십시오.’ 노자는 그 자리에서 곧바로 약 오천 자 분량의 두 부분으로 된 책을 썼다. 그 책에서 노자는 도와 덕의 개념을 다루었다. 그리고 그는 떠나갔다. 그가 어디서 죽었는지는 아무도 모른다.”

8. (ㄱ) 노자는 무슨 책을 썼다고 합니까? (ㄴ) 그 책에 대한 해석이 매우 구구한 이유는 무엇입니까?

⁸ 많은 학자들은 이 기록의 진실성을 의심합니다. 아무튼 기록된 그 책은 「도덕경」(道德經)으로 알려져 있으며, 또한 도교의 으뜸가는 경전으로 여겨집니다. 그 책은 짤막하고 모호한 문구로 기록되어 있는데, 어떤 문구는 서너 단어 길이밖에 되지 않는 경우도 있습니다. 이런 이유 때문에 그리고 노자 시대 이후로 몇몇 글자의 뜻이 상당히 변했기 때문에, 이 책에 대한 해석은 매우 구구합니다.

간략하게 살펴본 「도덕경」

9. 노자는 「도덕경」에서 도를 어떻게 설명하였습니까?

⁹ 「도덕경」에서, 노자는 도 곧 자연의 궁극적 길에 관해 상세히  설명하고, 인간 활동의 모든 수준에 그것을 적용하였습니다. 「도덕경」을 간략하게 살펴보기 위해 쟈푸펑과 제인 잉글리시의 현대어 번역본에서 일부를 인용합니다. 그 책은 도에 관해서 다음과 같이 알려 줍니다.

“신비스럽게 이루어진 것이 [있었다]

하늘과 땅이 있기 전에 생겨난 것. ·⁠·⁠·

아마도 만물의 어머니일 것이다.

그 이름은 모른다.

다만 도라고 부른다.”—제25장.

“만물은 도에서 생겨나고,

덕으로 양육되고,

물질로 형성되며,

환경에 의해 틀잡힌다.

그러므로 만물은 도를 존중하고 덕을 귀중히 여긴다.”—제51장.

10. (ㄱ) 도교의 목적은 무엇입니까? (ㄴ) 도교 신자의 이런 견해는 인간 행실에 어떻게 적용됩니까?

 ¹⁰ 이 수수께끼 같은 문구들에서 무엇을 이끌어낼 수 있습니까? 도교 신자의 관점에서, 도는 물질적 우주를 있게 하는 신비스러운 우주의 힘입니다. 도교의 목적은 그 도를 찾는 것, 세상을 등지고 자연과 하나가 되는 것입니다. 이 개념은 인간 행실에 관한 도교 신자의 견해에도 반영됩니다. 「도덕경」에는 그 이상이 이렇게 표현되어 있습니다.

“넘칠듯이 차는 것보다 모자라게 그치는 것이 낫다.

칼날을 너무 날카롭게 갈면 금방 무뎌진다.

황금과 보옥을 많이 쌓아 두면 아무도 지키지 못한다.

부와 명예를 구하면 재난이 따르게 된다.

공을 이루면 물러나라.

이것이 하늘의 길이다.”—제9장.

11. 도교 신자의 이상을 어떻게 설명할 수 있습니까?

¹¹ 이 몇몇 예는 도교가 적어도 처음에는 기본적으로 철학의 한 유파였음을 보여줍니다. 당시 봉건 제도의 학정이 초래한 불공정·고통·황폐·허무에 대한 반응으로, 도교 신자들은 평민을 지배하는 왕과 관리들이 있기 전의 옛날 전통으로 돌아가는 것이 평화와 조화를 발견하는 길이라고 믿었습니다. 그들의 이상은 자연과 연합하는 가운데 평온한 전원 생활을 하는 것이었습니다.—잠언 28:15; 29:2.

도교의 둘째 현인

12. (ㄱ) 장주는 어떤 사람이었습니까? (ㄴ) 장주는 노자의 원래 가르침에 무엇을 더하였습니까?

¹² 노자의 철학은 장주(莊周) 혹은 “스승 장”을 뜻하는 장자(莊子: 기원전 369-286년)에 의해 한걸음 더 발전하였습니다.  장자는 노자의 가장 탁월한 후계자로 여겨지는 인물이었습니다. 장자는 그의 저서 「장자」에서 도에 관해 자세히 설명했을 뿐 아니라, 「역경」(易經)에 처음 나타난 음양 사상에 관해서도 상세히 설명하였습니다. (참조 83면.) 장자의 견해에서 볼 때, 진실로 영원하거나 절대적인 것은 없으며, 만물은 양 극단 사이에서 변동하는 상태입니다. “추수”(秋水)라는 장에서 그는 이렇게 썼습니다.

“우주에는 영원한 것이 아무 것도 없다. 만물은 기껏해야 죽을 때까지만 살기 때문이다. 오직 도만 시작도 없고 끝도 없이 영원히 지속한다. ·⁠·⁠· 생명은 전속력으로 달리는 준마에 비할 수 있다. 생명은 매 순간순간 끊임없이 계속 변한다. 무엇을 해야 하는가? 무엇을 하지 말아야 하는가? 실제로 그런 것은 중요한 것이 아니다.”

13. (ㄱ) 장자의 상세한 설명으로 볼 때, 도교 신자의 인생관은 무엇입니까? (ㄴ) 장자의 어떤 꿈이 매우 잘 알려져 있습니까?

¹³ 이같은 무위의 철학 때문에, 도교 신자는 누가 무슨 일을 하더라도 자연의 작용은 결코 막지 못한다고 생각합니다. 조만간, 만물은 그 반대로 되돌아갈 것입니다. 아무리 견딜 수 없는 상황이라도 곧 개선될 것입니다. 아무리 즐거운 상황이라도 곧 사라질 것입니다. (대조 전도 5:18, 19.) 이런 철학적 인생관은 일반 사람들이 장자에 관해 가장 잘 알고 있는, 장자의 꿈 이야기에 전형적으로 나타납니다.

“한번은 장주가 나비 되는 꿈을 꾸었다. 훨훨 나는 것이 분명히 나비였다. 스스로 즐겁고 마음껏 하고 싶은 일을 하였다. 자신이 장주라는 것을 몰랐다. 문득 깨어 보니, 분명히 장주였다. 그러나 장주가 나비 되는 꿈을 꾼 것인지, 나비가 장주 되는 꿈을 꾼 것인지 알 수가 없었다.”

14. 도교의 영향은 어떤 분야에 반영되어 있습니까?

 ¹⁴ 이 철학의 영향은 후대에 중국의 예술가들이 발전시킨 시와 그림의 형식에 나타납니다. (참조 171면.) 그렇지만 도교는 오래도록 수동적인 철학으로만 남아 있지는 않았습니다.

철학에서 종교로

15. (ㄱ) 도교 신자들은 자연에 매료된 나머지 무슨 사상을 가지게 되었습니까? (ㄴ) 「도덕경」의 어떤 말이 그런 사상을 불러일으켰습니까?

¹⁵ 도교 신자들은 자연과 하나가 되려고 시도하면서, 영원한 젊음과 활력을 얻는 데 집착하였습니다. 도 곧 자연의 길과 조화되게 살면 여하튼 자연의 비밀에 이르러 신체의 해, 질병, 심지어는 죽음으로부터도 벗어날 수 있을 것이라고 생각하였습니다. 노자는 그런 것을 중시하지 않았지만, 「도덕경」의 문구는 그런 사상을 암시하는 듯합니다. 예를 들어, 제16장은 이렇게 알려 줍니다. “도와 하나가 되는 것은 영원하다. 몸은 비록 죽더라도, 도는 결코 사라지지 않는다.” *

16. 장자의 저술물은 도교의 주술적 신앙을 어떻게 보탰습니까?

¹⁶ 장자 역시 그런 생각을 불러일으키는 데 한몫을 하였습니다. 예를 들면, 「장자」의 한 대화편에서 한 신화적 인물이 다른 인물에게 이렇게 질문하였습니다. “그대는 고령인데도 안색이 어린아이와 같구료. 어찌된 일이오?” 나중 사람이 대답하였습니다. “나는 도를 배웠소.” 또 다른 도교 철학자에 관하여 장자는 이렇게 썼습니다. “이제 열자(列子)는 바람을 타고 날 수 있다. 기분 좋게 서늘한 바람을 타고 보름 동안 계속 날아갔다 돌아올 수 있다. 행복을 얻은 사람 중에도, 그런 사람은 희귀하다.”

17. 도교 신자들은 초창기의 추측이 발단이 되어 무슨 일을 하였으며, 그 결과는 무엇이었습니까? (비교 로마 6:23; 8:6, 13.)

 ¹⁷ 이와 같은 이야기들은 도교 신자들의 상상력에 불을 붙였습니다. 그들은 신체 쇠약과 죽음을 지연시켜 줄 수 있다고 하는 명상, 식사 조절, 호흡 훈련을 시험해 보기 시작하였습니다. 오래지 않아 구름을 타고 날고, 마음대로 모습을 드러냈다 사라지며, 성스러운 산이나 외딴 섬에서 헤아릴 수 없이 오랜 세월을 살면서 이슬이나 신비한 과일을 먹고 산다는 신선들에 관한 전설이 돌기 시작하였습니다. 중국 역사에 따르면 기원전 219년 진(秦) 나라 시황제가 3000명의 소년 소녀를 일단의 배에 태워 보내서 신선들의 거처인 전설의 봉래 섬을 찾아 불로초를 가져오도록 명했다고 합니다. 두말할 나위 없이, 그들은 비약을 가지고 돌아오지 못했습니다. 그러나 전설은 그들이 일본으로 알려지게 된 섬들에 정착했다고 알려 줍니다.

18. (ㄱ) ‘불사약’의 밑바탕에 깔린 도교 사상은 무엇입니까? (ㄴ) 도교에서는 그 밖의 어떤 주술 관습들이 생겨났습니까?

¹⁸ 한(漢) 왕조(기원전 206년-기원 220년) 때는 도교의 주술 관습이 새로이 극에 달하였습니다. 무제(武帝)는 유교를 국가의 공식 가르침으로 장려하였지만, 육체의 불멸에 관한 도교 사상에 많은 애착을 가졌다고 합니다. 무제는 연금술로 ‘불사약’을 조제하는 데 특히 관심이 많았습니다. 도교의 관점에서 볼 때, 반대되는 음과 양의(여성과 남성의) 기운이 합쳐질 때 생명이 생기는 것입니다. 그러므로 연금술사들은 납(어두운 것 곧 음)과 수은(밝은 것 곧 양)을 혼합함으로써 자연의 과정을 모방하였으며, 그 결과 불사약이 생길 것이라고 생각하였습니다. 도교 신자들은 또한 사람의 생명의 에너지를 강화하여 생명을 연장시키는 것으로 믿어지는 요가 비슷한 운동, 호흡 조절 기술, 식사 제한  규정, 성행위 방법 등을 개발하였습니다. 그들의 신변 소지품 중에는 주술의 부적이 포함되었는데, 그것을 지니면 사람이 보이지 않게 되고 무기로 공격을 받아도 다치지 않으며 물 위를 걷거나 공중을 날 수 있게 된다고 생각하였습니다. 또한 그들은 악령이나 들짐승을 쫓기 위해서 대개 음양의 상징물이 들어 있는 주술의 부적을 건물과 대문간에 붙였습니다.

19. 어떻게 도교가 조직을 갖추게 되었습니까?

¹⁹ 기원 2세기 무렵에는 도교가 조직을 갖추게 되었습니다. 장능(張陵) 혹은 장도릉(張道陵)이라는 사람이 중국 서부에서 도교 비밀 결사를 설립하여 주술 치료와 연금술을 행하였습니다.  신자 한 사람 앞에 쌀 다섯 말씩을 징수하였기 때문에, 그 운동은 오두미도(五斗米道)로 알려지게 되었습니다. * 장도릉은 노자에게서 직접 계시를 받았다고 주장하면서, 최초의 “천사”(天師)가 되었습니다. 마침내, 생명의 비약을 만드는 데 성공하여, 장시(江西)성 용호산(龍虎山)에서 호랑이를 타고 산 채로 하늘에 올라갔다고 합니다. 장도릉은 그때부터 여러 세기 동안 계승된 도교 “천사”의 맨 처음 인물이 되었는데, 각 천사들은 장도릉이 환생한 것이라고 합니다.

불교의 도전을 직면함

20. 도교는 불교의 영향에 대응하기 위하여 무엇을 시도하였습니까?

²⁰ 7세기 무렵, 당(唐) 왕조(기원 618-907년) 때는 불교가 중국인의 종교 생활에 침투하였습니다. 도교는 그 대응 조치로서 도교가 중국적 뿌리를 지닌 종교임을 강조하였습니다. 노자가 신격화되었고, 도교의 저술물이 정전화되었습니다. 사원과 수도원이 건축되었고, 남녀 수도승의 품계가 확립되었는데, 다소 차이는 있지만 불교의 방식을 따른 것이었습니다. 그에 더하여, 도교는 또한 많은 신·여신·선녀 그리고 팔선(八仙)·부엌의 신(조신: 竈神)·마을의 신(서낭: 城隍)·문의 수호신(문신: 門神) 같은 중국 민간 신앙의 신선들을 그 종교의 신으로 받아들였습니다. 그 결과 불교, 전통적 미신, 영매술, 조상 숭배 등의 요소가 합쳐진 것이 생겨났습니다.—고린도 전 8:5.

21. 마침내 도교는 무엇으로, 어떻게 변모되었습니까?

²¹ 세월이 흐르면서, 도교는 우상 숭배와 미신에 빠진 제도로 서서히 타락하였습니다. 사람마다 단지 자기 고장의 사원에서 자기가 좋아하는 신과 여신들을 숭배하면서, 악으로부터 보호해  주고 땅에서 복을 누리도록 도와달라고 간청할 따름이었습니다. 사제를 고용해서 장례식을 치르고, 무덤과 집과 사업 장소를 위한 명당 자리를 택하고, 죽은 자들과 의사 소통을 하고, 악령과 유령을 물리치고, 축제를 기념하며, 그 밖의 여러 가지 의식을 행하였습니다. 신비한 철학의 유파로 출발한 도교는 그런 식으로 불멸의 영, 지옥불, 반신 반인 등의 신앙—고대 바빌론(바벨론)의 거짓 신앙의 썩은 물 웅덩이에서 이끌어 낸 사상—에 깊이 빠진 종교로 변모되었습니다.

 중국의 다른 탁월한 현인

22. 어떤 사상 유파가 중국에서 주도권을 잡게 되었으며, 우리는 어떤 질문들을 고려할 필요가 있습니까?

²² 지금까지 도교의 발생과 발전 및 쇠퇴 과정을 살펴보았지만, 우리는 도교가 전국 시대에 중국에서 번성했던 “백가” 중 하나에 불과했다는 것을 기억해야 합니다. 마침내 탁월하게 되고 사실상 주도권을 잡게 된 또 다른 유파는 유교였습니다. 그러면 유교가 그렇게 탁월하게 된 이유는 무엇입니까? 중국의 모든 현인 중에서 공자(孔子)가 중국 밖에서 가장 잘 알려진 인물임에는 의문의 여지가 없습니다. 그러면 공자는 실제로 어떤 사람이었습니까? 그리고 그는 무엇을 가르쳤습니까?

23. 「사기」에는 공자에 관한 무슨 내용의 신상 명세가 들어 있습니까?

²³ 공자에 관해 알아보기 위해, 사마천의 「사기」를 다시 살펴봅시다. 노자에 대해서는 간략하게만 기술한 데 반해, 공자에 관해서는 상세한 전기를 적은 것을 보게 됩니다. 중국 학자 린 위탕의 번역문에서 얼마의 신상 명세를 인용합니다.

“공자는 노(魯) 나라의 창평향(昌平鄉) 추읍(陬邑)에서 태어났다. [어머니는] 니구(尼丘) 언덕에서 기도를 하고 그 기도의 응답으로 노 나라 양공(襄公) 22년(기원전 551년)에 공자를 낳았다. 태어날 때 머리에 눈에 띄는 똬리 모양이 있었기 때문에, 구(丘: “언덕”이라는 뜻)라고 불렀다. 자(字)는 중니(仲尼)였고 성은 공(孔)이었다.” *

24. 공자의 생애 초기에 어떤 일이 있었습니까?

²⁴ 공자가 태어난 지 얼마 안 되어 그의 아버지가 사망하였습니다.  그러나 어머니는 가난에도 불구하고 힘들여서 아들을 제대로 교육시켰습니다. 소년 공자는 역사와 시와 음악에 예리한 관심을 발전시켰습니다. 유교 사서(四書)의 하나인 「논어」(論語)에 따르면, 열다섯 살에 이르러 학문에 전념했다고 합니다. 열일곱 살 때에는 고국인 노 나라에서 말단 관직에 임명되었습니다.

25. 어머니의 죽음은 공자에게 어떤 영향을 주었습니까? (비교 전도 9:5, 6; 요한 11:33, 35.)

²⁵ 공자의 재정 상태가 개선되었음이 분명합니다. 그래서 열아홉 살에 결혼을 하였고 이듬해에 아들을 낳았습니다. 그런데 그의 나이 20대 중반에 어머니가 사망하였습니다. 그 일은 분명히 공자에게 큰 영향을 주었습니다. 옛 전통을 소소한 것까지 지키는 사람이었던 공자는 공직에서 물러나 어머니의 무덤에서 27개월  동안 애곡하였습니다. 이 일은 중국인에게 효도의 전형적인 본이 되었습니다.

스승 공자

26. 어머니가 사망한 후에 공자는 무슨 일을 시작하였습니까?

²⁶ 그후에 공자는 가족을 떠나 유랑하면서 가르치는 일을 시작하였습니다. 그가 가르친 과목 중에는 음악, 시, 문학, 공민 생활, 윤리, 그리고 과학 혹은 그에 해당하는 당시의 학과가 포함되었습니다. 한때는 제자가 3000명이나 되었다고 하므로, 공자는 널리 이름을 떨쳤음이 분명합니다.

27. 스승으로서의 공자에 관해 무엇이 알려져 있습니까? (비교 마태 6:26, 28; 9:16, 17; 누가 12:54-57; 요한 4:35-38.)

²⁷ 동양에서, 공자는 주로 으뜸가는 스승으로 숭상을 받습니다. 실제로 산둥(山東)성 취푸(曲阜)에 있는 그의 묘비에서는 그를 단지 “가장 거룩한 옛 스승”이라고만 부릅니다. 서양의 한 저술가는 공자의 가르치는 방법을 이렇게 설명합니다. “그는 ‘그의 인생관에 심취한 사람들을 거느리고 이곳 저곳’을 다녔다. 얼마의 거리를 여행하든 그는 항상 소달구지를 타고 다녔다. 소의 걸음이 느리기 때문에 제자들은 걸어서 뒤를 따를 수 있었다. 흔히 그의 강의 주제는 길에서 일어나는 일에서 암시를 얻은 것이었음이 분명하다.” 흥미롭게도, 나중에 예수는 독자적이지만, 비슷한 방법을 사용하셨습니다.

28. 중국의 저술가 린 위탕에 의하면, 공자가 존경받는 스승이 된 것은 무엇 때문이었습니까?

²⁸ 공자가 동양 사람들 중에서 존경받는 스승이 된 것은, 틀림없이, 그 자신이 훌륭한 학자였다는 사실 때문이었습니다. 특히 그는 역사와 윤리에 정통하였습니다. 린 위탕은 이렇게 썼습니다.  “사람들이 공자에게 이끌린 것은 그가 당대에 가장 지혜로운 사람이었기 때문이라기보다는 가장 학식있는 학자였기 때문이다. 고전과 옛 학문에 관해 가르칠 수 있는 당대의 유일한 사람이었기 때문이다.” 유교가 다른 사상 유파들을 압도한 주된 이유가 아마도 바로 이 학문에 대한 사랑이었을 것이라고 지적하면서, 린 위탕은 그 점을 이렇게 요약하였습니다. “유교의 스승들에게는 가르칠 구체적인 것이 있었고 유교의 학생들에게는 배워야 할 구체적인 것이 있었다. 바로 역사를 배우는 것이었다. 그에 반해 다른 유파들은 단지 자기들 나름의 견해를 펴는 것밖에 하지 못하였다.”

“하늘은 나를 안다!”

29. (ㄱ) 공자의 필생의 야망은 실제로 무엇이었습니까? (ㄴ) 공자는 야망을 이루기 위해서 무엇을 하였으며, 어떤 결과가 있었습니까?

²⁹ 공자는 스승으로 성공했지만, 가르치는 일을 필생의 사업으로 생각하지는 않았습니다. 공자는 통치자들이 자기나 자기 제자들을 정부에 등용함으로써 윤리와 도덕에 관한 자신의 사상을 적용하기만 하면, 당시의 고난 많은 세상을 구할 수 있다고 생각하였습니다. 그런 목적으로 공자와 적은 무리의 친밀한 제자들은 고국인 노 나라를 떠나서, 정부와 사회 질서에 관한 공자의 사상을 받아들일 지혜로운 통치자를 찾아 이 나라 저 나라를 여행하였습니다. 그 결과는 어떠하였습니까? 「사기」는 이렇게 알려 줍니다. “마침내 노 나라를 떠나, 제(齊) 나라에서 버림받고, 송(宋) 나라와 위(衛) 나라에서 쫓겨났으며, 진(陣) 나라와 채(蔡) 나라 사이에서 궁핍을 겪었다.” 14년 간을 여행한 후에, 공자는 실망하고 노 나라로 돌아갔지만 좌절하지는 않았습니다.

30. 무슨 저작품이 유교의 기초를 이루고 있습니까?

 ³⁰ 공자는 여생을 저술과 가르침에 전념하였습니다. (참조 177면 네모.) 공자는 자신이 세상에 알려지지 못한 것을 한탄하였음이 분명하지만, 이렇게 말하였습니다. “나는 하늘을 원망하지 않는다. 사람에 대해 불평하지도 않는다. 아래로 땅에서 배워 위로 하늘에 이르니, 하늘은 나를 안다!” 마침내 기원전 479년에, 공자는 73세의 나이로 사망하였습니다.

유교 사상의 본질

31. 공자는 무엇이 사회 질서를 이룩하는 길이라고 가르쳤습니까?

³¹ 공자는 학자로서 그리고 스승으로서 뛰어난 사람이었지만, 그의 영향력은 결코 학문 세계에만 국한되지 않았습니다. 실제로, 공자의 목표는 단지 행실의 규칙이나 도덕을 가르치는 것뿐만 아니라 사회에 평화와 질서를 회복하는 것이기도 하였습니다. 당시는 봉건 제후들 사이의 끊임없는 전쟁으로 사회가 갈기갈기 찢겨 있었습니다. 공자는 그 목표를 성취하기 위해서, 황제로부터  평민에 이르기까지 누구나 자기가 사회에서 무슨 역할을 해야 할지를 알고 그에 따라 살아야 한다고 가르쳤습니다.

32, 33. (ㄱ) 유교의 예 개념은 무엇이었습니까? (ㄴ) 공자에 의하면, 예를 실천할 때 무슨 결과가 있을 것입니까?

³² 유교에서는 이 개념을 예(禮)라고 합니다. 예란 예의바름, 공손함, 사물의 질서 정연함을 뜻하며, 더 나아가 의례·의식·공경을 뜻하기도 합니다. “이 큰 예란 무엇입니까?”라는 질문에 대답하면서, 공자는 다음과 같이 설명하였습니다.

“사람들이 지키며 살아가는 모든 것 중에 예가 제일 크다. 예가 없으면 우주의 영들을 합당하게 숭배할 줄 알지 못하고, 왕과 신하·통치자와 피통치자·어른과 아이의 합당한 지위를 정할 줄 알지 못하고, 남녀간·부모 자식간·형제간에 도덕적 관계를 정할 줄 알지 못하며, 가족 내의 상호 관계의 정도를 구별할 줄 알지 못한다. 그런 이유로 군자는 예를 그처럼 높이 평가한다.”

³³ 그러므로 예란 참다운 군자(君子)가 모든 사회 관계에서 실천하는 행실의 규칙입니다. 공자는 모두가 예를 실천하려고 노력할 때, “가정과 국가와 세상에서 만사가 바르게 된다”고 말하였습니다. 또한 도 곧 하늘의 길을 따를 때도 그렇게 된다고 하였습니다. 그러면 예는 어떻게 표현됩니까? 그것을 알아보려면 유교의 또 다른 중심 개념인 인(仁) 즉 인도적인 것, 인간미가 있는 것에 관해 살펴보아야 합니다.

34. 유교의 인 개념은 무엇이며, 인은 사회악을 처리하는 데 어떻게 도움이 됩니까?

³⁴ 예는 외부의 규칙에 의한 규제를 강조하는 데 비해, 인은 인간의 본성 곧 속 사람과 관련된 것입니다. 유교의 개념, 특히 공자의 으뜸가는 제자 맹자(孟子)가 표현한 바에 따르면, 인간의 본성은 기본적으로 선하다고 합니다. 그러므로 모든 사회악의  해결책은 자신을 수양하는 것에 있으며, 그 수양은 교육과 지식에서 출발합니다. 「대학」(大學)의 첫 장은 이렇게 알려 줍니다.

“지식에 이른 뒤에야 뜻이 성실하게 되고, 뜻이 성실하게 된 뒤에야 마음이 바르게 되고 ·⁠·⁠·, 마음이 바르게 된 뒤에야 개인 생활이 수양되고, 개인 생활이 수양된 뒤에야 가정 생활이 바로잡히고, 가정 생활이 바로잡힌 뒤에야 나라가 다스려지게 되며, 나라가 다스려지고 난 뒤에야 천하가 평화롭게 된다. 황제로부터 평민에 이르기까지, 모두가 개인 생활을 수양하는 것을 근본으로 삼아야 한다.”

35. (ㄱ) 예와 인의 원칙을 어떻게 요약할 수 있습니까? (ㄴ) 이 모든 것이 중국인의 인생관에 어떻게 반영되어 있습니까?

³⁵ 그러므로 공자의 말대로, 사람들이 예를 지키면 모든 상황에서 합당하게 처신할 수 있고 인을 배양하면 다른 사람을 모두 친절하게 대할 것이라고 생각할 수 있습니다. 이론적으로는, 그  결과 사회에 평화와 조화가 이룩될 것입니다. 예와 인의 원칙에 근거한 유교의 이상은 이렇게 요약될 수 있습니다.

“아버지는 친절하고 아들은 효도할 것

형은 관대하고 동생은 겸손하고 존경할 것

남편은 의롭게 행동하고 아내는 순종할 것

어른은 인자한 배려를 나타내고 젊은이는 경의를 나타낼 것

통치자는 자애를 나타내고 신하와 백성은 충성을 나타낼 것.”

이 모든 것은 대부분의 중국 사람들과 더 나아가 그 밖의 동양 사람들이 가족의 유대, 근면, 교육, 자신의 위치를 알고 그에 따라 행동하는 것을 그토록 강조하는 이유를 설명해 줍니다. 좋게든  나쁘게든, 이런 유교 개념은 여러 세기에 걸친 가르침을 통해서 중국인의 의식에 깊이 뿌리를 내렸습니다.

유교가 국교가 되다

36. 유교가 어떻게 국교의 지위를 얻게 되었습니까?

³⁶ 유교의 등장과 더불어 “백가” 시대는 끝났습니다. 한(漢) 왕조의 황제들은 통치자에게 충성하라는 유교의 가르침이 바로 그들의 권좌를 확고히 하는 데 필요한 정책임을 깨닫게 되었습니다. 도교와 관련하여 이미 언급한 바 있는 무제 시대에, 유교는 국교의 지위로 높여졌습니다. 유교 경전에 정통한 사람들만 국가 관리로 선발되었으며, 정부 관직에 앉으려는 사람은 누구나 유교 경전에 근거한 국가 고시에 합격해야 하였습니다. 유교의 의례와 의식은 황실의 종교가 되었습니다.

37. (ㄱ) 유교가 어떻게 하나의 종교가 되었습니까? (ㄴ) 실제로 유교는 왜 단지 철학에 불과한 것이 아닙니까?

³⁷ 이런 사태 변화는 중국 사회에서 공자의 지위를 높이는 데 크게 이바지하였습니다. 한 나라 황제들은 공자 묘에서 제사를 올리는 전통을 시작하였습니다. 공자에게는 영예로운 칭호들이 부여되었습니다. 그후 기원 630년에, 당 나라의 태종(太宗) 황제는 제국 전역의 각 성(省)과 향(鄉)마다 공자에게 바치는 국유 사원을 건립하여 정기적으로 제사를 올리도록 명하였습니다. 사실상 공자는 신의 지위로 높여졌으며, 유교는 도교나 불교에 비해 조금도 손색이 없는 하나의 종교가 되었습니다.—참조 175면 네모.

동양 지혜의 유산

38. (ㄱ) 1911년 이래로 도교와 유교는 어떻게 되었습니까? (ㄴ) 그러나 이 두 종교의 기본 개념은 아직까지도 어떤 상태입니까?

³⁸ 1911년에 중국의 왕조 통치가 끝난 이래로, 유교와 도교는  많은 비판을 받았으며 심지어는 박해를 받기도 하였습니다. 도교는 주술과 미신적 관습 때문에 믿을 수 없는 것으로 간주되었습니다. 그리고 유교는 노예 근성을 조장하여 사람들을, 특히 여자들을 복종하게 만드는 봉건 사상으로 낙인 찍혔습니다. 그렇지만 그런 공식적 비난에도 불구하고, 이 두 종교의 기본 개념은 중국인의 정신에 깊이 스며들어 아직까지도 많은 사람에게 강한 영향을 미치고 있습니다.

39. 한 신문 보도는 중국의 미신적 종교 관습에 관해 어떤 점을 알려 줍니까?

³⁹ 예를 들면, “베이징(北京)에서는 보기 드물지만 해안 지방에서 번성하는 중국의 종교 의식”이라는 제목 아래, 캐나다 신문 「글로브 앤드 메일」이 1987년에 보도한 바에 따르면, 중국에서 무신 통치를 한 지 거의 40년이 지났지만, 시골 지역에서는 아직도 장례 의식, 사원에서의 의례, 많은 미신 관습 등을 흔히 볼 수 있다고 합니다. 그 보도는 이렇게 알려 줍니다. “대부분의 마을에는 풍수(風水)보는 사람, 바람(風)과 물(水)의 힘을 읽고 조상의 묏자리에서부터 새 집터 혹은 거실의 가구 놓을 자리에 이르기까지 모든 것에 대한 명당 자리를 찾아낼 줄 아는 대개 나이가 지긋한 사람이 있다.”

40. 대만에서는 어떤 종교 관습을 볼 수 있습니까?

⁴⁰ 다른 곳에서도, 전통 중국 문화가 존속하는 곳이면 어디서나 도교와 유교를 볼 수 있습니다. 대만에서, 장도릉의 후손이라고 주장하는 한 사람은 도교 사제(도사: 道士) 임명권을 가진 “천사”로서 교주 역할을 합니다. “천상성모”(天上聖母)로 널리 알려진 마조(媽祖) 여신은 섬과 뱃사공과 어부들의 수호신으로 숭배를 받습니다. 보통 사람들의 경우는 강과 산과 별의 영들에게, 모든 직업의 수호신들에게, 그리고 건강과 행운과  부의 신들에게 제사와 희생물을 바치는 일에 매우 열심입니다. *

41. 종교로서의 유교는 오늘날 어떤 상태입니까?

⁴¹ 유교의 경우는 어떻습니까? 종교로서의 유교의 역할은 한낱 국가 지정 기념 대상의 상태에 머물게 되었습니다. 공자의 출생지인 중국 취푸에 가면, 관광객을 끌기 위해 국가에서 문묘와 공자 고택의 유적지를 관리하는 것을 볼 수 있습니다. 「중국 재건」(China Reconstructs) 잡지에 따르면, 그곳에서 “공자 숭배 의식을 재현”하는 공연을 한다고 합니다. 그리고 싱가포르, 대만, 홍콩 및 그 밖의 동아시아 지역에서는 사람들이 아직도 공자의 생일을 기념합니다.

42. 도교와 유교는 참 하나님을 찾도록 인도하는 면에서 어떻게 부족합니까?

⁴² 유교와 도교는 논리와 의도는 좋았을지 모르지만, 살펴본 대로 인간의 지혜와 추리에 근거한 제도이며, 궁극적으로는 참 하나님을 찾기에 부족합니다. 그 이유가 무엇입니까? 본질적인 한 가지 요소, 즉 인격체로서의 하나님의 뜻과 요구를 빠뜨리고 있기 때문입니다. 유교는 선을 행하도록 동기를 부여하는 힘을 인간 본성에서 찾으며, 도교는 자연 자체에서 찾습니다. 그러나 그것은 잘못된 확신입니다. 왜냐하면 그렇게 하는 것은 창조주가 아니라 창조물을 숭배하는 것에 불과하기 때문입니다.—시 62:9; 146:3, 4; 예레미야 17:5.

43. 중국인의 종교 전통은 어떻게 그들이 참 하나님을 찾는 데 대체로 방해가 되었습니까?

⁴³ 반면에, 조상 숭배와 우상 숭배 전통, 광대 무변한 하늘을 숭상하는 것, 자연의 영들을 경배하는 것, 그리고 그와 관련된  의례와 의식은 중국인의 사고 방식에 매우 깊이 뿌리내리고 있어서, 무언의 진리로 받아들여지고 있습니다. 흔히 중국 사람에게는 인격체로서의 하나님이나 창조주에 관해 이야기하기가 매우 어렵습니다. 중국 사람에게는 그런 개념이 아주 생소하기 때문입니다.—로마 1:20-25.

44. (ㄱ) 이치적인 정신을 가진 사람들은 자연의 길에 나타난 경이로움을 보고 어떤 반응을 나타냅니까? (ㄴ) 우리는 무엇을 하도록 격려받습니까?

⁴⁴ 자연이 엄청난 경이로움과 지혜로 가득 차 있다는 것과 우리 인간이 이성과 양심이라는 놀라운 기능을 부여받았다는 데는 의문의 여지가 없습니다. 그러나 불교를 논하는 장에서 지적하였듯이, 우리가 자연계에서 보는 놀라운 것들로 인해, 이치적인 정신을 가진 사람들은 틀림없이 설계자 혹은 창조주가 계시다는 결론에 도달하였습니다. (참조 151-2면.) 사실이 그러므로, 창조주를 찾으려고 노력하는 것이 논리적이지 않습니까? 사실상 창조주께서는 우리에게 그렇게 하도록 권고하십니다. “너희는 눈을 높이 들어 누가 이 모든 것을 창조하였나 보라 주께서는 수효대로 만상을 이끌어 내시고 각각 그 이름을 부르시[느니라.]” (이사야 40:26) 그렇게 할 때, 우리는 창조주가 누구인지를 즉 그분이 여호와 하나님이시라는 것을 알게 될 뿐 아니라, 그분이 우리를 위해 무엇을 준비해 놓고 계신지도 알게 될 것입니다.

45. 다음에는 어떤 또 다른 동양 종교를 살펴볼 것입니까?

⁴⁵ 동양 사람들의 종교 생활에서 중요한 역할을 한 불교와 유교 및 도교와 더불어, 일본 사람들 특유의 또 다른 종교가 있습니다. 바로 신도(神道)입니다. 신도는 어떻게 다릅니까? 그 근원은 무엇입니까? 신도는 사람들을 참 하나님께로 인도하였습니까? 다음 장에서는 이런 점들을 살펴볼 것입니다.

[각주]

[연구 질문]

[175면 네모]

유교—철학인가, 종교인가?

공자는 하나님에 관해서 논한 적이 거의 없기 때문에, 많은 사람은 유교가 단지 철학일 뿐이지 종교가 아니라고 생각한다. 그렇지만 공자의 언행은 그가 종교적인 사람임을 보여주었다. 두 가지 면에서 그것을 알 수 있다. 첫째로, 공자는 중국인이 톈(天) 곧 하늘이라고 부르는 최고의 광대 무변한 영적 힘에 대해 경외심을 가지고 있었다. 공자는 하늘을 모든 덕과 도덕적 선의 근원으로 여겼으며 하늘의 뜻이 만물을 지도한다고 생각하였다. 둘째로, 공자는 하늘과 죽은 조상의 영을 숭배하는 것과 관련된 의례와 의식을 세심하게 지킬 것을 크게 강조하였다.

공자가 이런 견해를 하나의 종교 형태로 옹호한 적은 없지만, 여러 세대에 걸쳐서 중국인들에게는 어느 모로 보더라도 종교가 되었다.

 [177면 네모와 삽화]

유교의 사서 오경

사서(四書)

1. 「대학」(大學)군자 교육의 기초, 옛날 중국에서 학생들이 공부하던 주요 교본

2. 「중용」(中庸)절도를 통한 인간 본성 개발에 관한 서적

3. 「논어」(論語)공자 어록, 유교 사상의 주된 근원으로 여겨짐

4. 「맹자」(孟子)공자의 으뜸가는 제자, 맹자의 글과 말

오경(五經)

1. 「시경」(詩經)주 시대 초기(기원전 1000-600년)의 일상 생활의 모습을 묘사한 305편의 시

2. 「서경」(書經)상(商) 왕조(기원전 1766-1122년)부터 시작하여 17세기를 망라하는 중국 역사

3. 「역경」(易經)여섯 개의 양효(陽爻)와 음효(陰爻)로 이룰 수 있는 육십사 괘의 해석에 근거한 점에 관한 책

4. 「예기」(禮記)의식과 의례에 관한 규정집

5. 「춘추」(春秋)기원전 721-478년을 망라하는 공자의 조국 노 나라의 역사

[삽화]

위, 오경, 왼쪽, 181면에 인용되어 있는 「대학」(사서의 하나)의 일부

[163면 삽화]

도, ‘사람이 가야 할 길’

[165면 삽화]

물소 등에 올라 탄 도교 철학자, 노자

[166면 삽화]

도교의 “천상성모” 마조 사원, 대만

[171면 삽화]

안개 자욱한 산, 잔잔한 물, 바람에 흔들리는 나무, 속세를 떠난 학자들—중국 산수화에서 흔히 보는 주제들—은 자연과 조화된 삶에 대한 도교 신자의 이상을 반영한다

[173면 삽화]

왼쪽, 장수신과 팔선의 고대 도교 조각물.

오른쪽, 복장을 완전히 갖추고 장례식을 집전하는 도교 사제

[179면 삽화]

중국의 최고 현인 공자는 도덕과 윤리의 스승으로 숭상받는다

[181면 삽화]

한국, 서울의 14세기 유교 교육 중심지, 성균관에서 음악을 곁들여 행하는 기념식; 유교 의식을 후세에 전한다

[182면 삽화]

불교인이든 도교인이든 유교인이든 간에, 전형적인 중국인들은 (왼쪽부터) 집에서 조상들을 경배하고, 부의 신을 숭배하며, 축일에는 사원에서 제사를 올린다