TUNDL 11

B bo be pamann n i g biɛ gbie yen foŋanm’

CENŊ

Pɔl n ŋɔnŋ’ti tɔgŋanu nba youg nba k t cend danm nba g cenŋ’ti lann i kaa g kɔn yen’ti

L nyiɛ Tuona 13:1-52 n ninŋ i

1-2. Bɛ po i g Barnabas yen Sɔl n bo saa sɔnu nba nyan bo be l kua i? Bɛ po i k b tuonn bo yeg yen Tuona 1:8 n maad yal i?

¹ Lii Fransɛ n ninŋ

² Lii Fransɛ n ninŋ

‘B lugd’b k ban sun tuonn’ (Tuona 13:1-12)

3. Bɛ po i k l bo tu paa cincinn Kristo-yab po yen ban gad sɔnu nba fag i?

³ Lii Fransɛ n ninŋ

VOYAGER PAR LA ROUTE

Dans le monde antique, voyager par voie de terre était plus lent, plus fatigant et probablement plus cher que par voie de mer. Mais le seul moyen de locomotion vers bien des endroits était la marche.

Un piéton parcourait jusqu’à 30 kilomètres par jour. Il était exposé aux rigueurs du climat (soleil et pluie, chaleur et froid) et aux mauvaises rencontres. Ainsi, l’apôtre Paul a dit avoir été « souvent en voyage, en danger à cause des fleuves, en danger à cause des voleurs » (2 Cor. 11:26).

Un vaste réseau de voies pavées sillonnait l’Empire romain. Le long des grandes routes, les voyageurs trouvaient des auberges espacées d’une journée de marche. Entre les auberges, des tavernes fournissaient des provisions de base. Au dire d’auteurs contemporains, les auberges comme les tavernes étaient des lieux sales, surpeuplés, humides et infestés de puces, des lieux mal famés, fréquentés par le rebut de la société. Souvent, les aubergistes volaient les clients, et ils incluaient la prostitution dans leurs prestations de services.

Les chrétiens évitaient sans doute autant que possible ce genre d’établissements. Cependant, ils n’avaient guère le choix quand ils se déplaçaient dans des régions où ils n’avaient ni famille ni amis.

4. (a) Bɛ n bo tod k b lugd Sɔl yen Barnabas i? B lieb bo tien bɛ i? (b) Nle i k t mɔ bu fid g tod danm nba k b kubn’m tuonn tintaancagl n ninŋ i?

⁴ Lii Fransɛ n ninŋ

5. Sɔl yen Barnabas bo tien nle i g fid g muand laabamann Sipr doug n i?

⁵ Lii Fransɛ n ninŋ

DANS LES SYNAGOGUES DES JUIFS

« Synagogue » signifie littéralement « action d’amener ensemble », d’où « action de réunir ou d’assembler ». Désignant une assemblée de Juifs, ce mot en vint avec le temps à désigner le lieu ou l’édifice où se tenait l’assemblée.

On pense que les synagogues ont été instituées par les Juifs soit pendant, soit aussitôt après les 70 années de leur exil à Babylone. Elles servaient de lieu d’enseignement, de culte, de lecture des Écritures et d’exhortation spirituelle. Au 1^er siècle de notre ère, chaque bourg de Palestine avait la sienne. Les villes en avaient plus d’une ; Jérusalem en comptait beaucoup.

Après l’Exil, cependant, tous les Juifs n’étaient pas rentrés en Palestine. Beaucoup étaient partis à l’étranger pour affaires. Dès le 5^e siècle avant notre ère, il existait des communautés juives dans les 127 districts administratifs de l’Empire perse (Est. 1:1 ; 3:8). Des quartiers juifs se sont formés également dans des villes du pourtour méditerranéen. L’ensemble des Juifs dispersés a fini par être appelé « Diaspora », c’est-à-dire « dispersion ». Eux aussi ont fondé des synagogues partout où ils se sont établis.

Dans une synagogue, on lisait et expliquait la Loi chaque sabbat. Les lectures se faisaient depuis une estrade entourée de bancs sur trois côtés. Tout Juif pieux de sexe masculin pouvait participer à la lecture, à la prédication et à l’exhortation.

6-7. (a) Sɛrgiyus Pɔlus bo tie ŋmaa i? Bɛ po i g Bar-Yiesu bo kpaan k wan bel’o k wan daa tuo g gaal Yendu mɔmaam i? (b) Nle i g Sɔl bo kɔn yen Bar-Yiesu g pan’o i?

⁶ Lii Fransɛ n ninŋ

⁷ Lii Fransɛ n ninŋ

Comme Paul, nous défendons hardiment la vérité face à l’opposition.

8. Nle i k t bu fid g togd Sɔl papaal i?

⁸ Lii Fransɛ n ninŋ

‘Lanbona nba bu paan niib pala’ (Tuona 13:13-43)

9. N liɛ tɔgŋanu nba g Sɔl yen Barnabas tie danm nba ŋmagd tintaancaga i?

⁹ Lii Fransɛ n ninŋ

10. Sɔnu nba bo nya Pɛrse g saa Antiyɔs, Pisidi doug n nyan bo tie nle i?

¹⁰ Lii Fransɛ n ninŋ

11-12. Pɔl bo tien nle i g siɛ danm nba bo be Antiyɔs, Pisidi doug n tintaandieog n pala i?

¹¹ Lii Fransɛ n ninŋ

¹² Lii Fransɛ n ninŋ

13. T bu tien nle i g siɛ danm nba k t muand’b laabamann pala i?

¹³ Lii Fransɛ n ninŋ

14. (a) Pɔl bo cil nle i g muand niib laabamann nba maad Yiesu maam i? N liɛ kpaandi nba k u bo tie’b i? (b) Pɔl n bo tie u laabaal, niwulug bo tien nle i?

¹⁴ Lii Fransɛ n ninŋ

“T ji bu gad g muand yab g tie Suif-nba i” (Tuona 13:44-52)

15. Pɔl laabaal puol po, bɛ n bo tien Saaba daal i?

¹⁵ Lii Fransɛ n ninŋ

« Ils déclenchèrent une persécution contre Paul et Barnabé [...]. Et les disciples continuaient d’être remplis de joie et d’esprit saint » (Actes 13:50-52).

16. Pɔl yen Barnabas n bo tie b laabaal, Suif-nba bo tien nle i? Pɔl yen Barnabas bo ŋmiɛn nle i youg nba g Suif-nba bo kɔn yen’m i?

¹⁶ Lii Fransɛ n ninŋ

17-19. Nle i k t bu fid g togd Pɔl yen Barnabas tɔgŋanu i? T gii tie nnyan nle i k l bu tod’ti tin gii laad pamann t binbem n ninŋ i?

¹⁷ Lii Fransɛ n ninŋ

¹⁸ Lii Fransɛ n ninŋ

¹⁹ Lii Fransɛ n ninŋ

BARNABÉ, « FILS DE CONSOLATION »

L’assemblée primitive de Jérusalem comptait un membre remarquable : Joseph, un Lévite natif de Chypre. Les apôtres lui avaient donné un deuxième nom qui évoquait sa personnalité : Barnabé, « fils de consolation » (Actes 4:36). Quand Barnabé a appris les ennuis de ses compagnons, il s’est précipité à leur secours.

À la Pentecôte 33, on a vu 3 000 nouveaux disciples se faire baptiser. Vraisemblablement, beaucoup étaient venus de loin pour la fête sans prévoir de rester à Jérusalem aussi longtemps qu’ils l’ont fait. L’assemblée avait besoin de fonds pour prendre soin de cette multitude. Alors Barnabé a vendu un terrain et a généreusement fait don de l’argent aux apôtres (Actes 4:32-37).

En responsable chrétien mûr, Barnabé était toujours prêt à aider les autres. C’est lui qui a pris sous son aile le nouveau converti Saul de Tarse lorsque tous les autres disciples le redoutaient à cause de sa réputation de persécuteur (Actes 9:26, 27). Il a réagi humblement quand Paul a rappelé Pierre et lui à l’ordre au sujet des relations recommandées entre les chrétiens juifs et les chrétiens gentils (Gal. 2:9, 11-14). Ces quelques exemples montrent que Barnabé portait bien son nom de « fils de consolation ».

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