TUNDL 5

“T bu cɔln Yendu i”

CENŊ

“T bu cɔln Yendu i”

Apostolo-nba tie Kristo-yab tɔgŋanu

L nyiɛ Tuona 5:12 – 6:7 n ninŋ i

1-3. (a) Bɛ po i k b bo gad yen Apostolo-nba Suif-nba buuddanm buol i? Bɛ n bo tie maam i? (b) Bɛ po i k Apostolo-nba n bo jag jagl nba nyan nyuan t mɔ i?

¹ Lii Fransɛ n ninŋ

² Lii Fransɛ n ninŋ

³ Lii Fransɛ n ninŋ

LE SANHÉDRIN, TRIBUNAL SUPRÊME DES JUIFS

Même si la Judée était une province de son empire, Rome permettait aux Juifs d’observer leurs propres traditions et, en grande partie, de se gouverner eux-mêmes. Les délits et les affaires civiles étaient du ressort des tribunaux locaux, mais les affaires sur lesquelles ceux-ci ne pouvaient trancher étaient portées devant le grand Sanhédrin à Jérusalem. Cette magistrature faisait fonction de tribunal suprême des Juifs et de conseil administratif national. Elle avait aussi le dernier mot sur l’interprétation de la loi juive, et son autorité était respectée par les Juifs en tous lieux.

Le Sanhédrin se réunissait dans sa chambre du conseil, qui se trouvait soit dans l’aire du Temple, soit à proximité immédiate. Il comptait 71 membres : le grand prêtre, qui le présidait, d’autres nobles de la prêtrise (dont des sadducéens), des aristocrates laïques, et enfin des scribes ou docteurs de la Loi. Les jugements de ce tribunal étaient sans appel.

‘Jeofa malɛg tan baal g luod dansaldieog gana’ (Tuona 5:12-21a)

4-5. Bɛ po i g Kaayif yen Sadusien-nba bo “fiil yen nanŋ” Apostolo-nba po i?

⁴ Lii Fransɛ n ninŋ

⁵ Lii Fransɛ n ninŋ

6. Dinne, b liɛ n tud niib k b kɔn yen Jeofa tuonsuna i? Bɛ po i k l g tie yaalidug t po i?

⁶ Lii Fransɛ n ninŋ

7-8. Nle i g Malɛg n bo maad Apostolo-nba yal nba nyan bo tod’b i? N liɛ buali nba k l mɔn k tin bual t kua i?

⁷ Lii Fransɛ n ninŋ

⁸ Lii Fransɛ n ninŋ

“T bu cɔln Yendu i, t kan cɔln niib kaa” (Tuona 5:21b-33)

« Ils les amenèrent donc devant le Sanhédrin » (Actes 5:27).

9-11. Apostolo-nba bo tien nle i youg nba g Suif-nba buuddanm bo panŋ’b k ban daa muand laabamann i? B jagl bo baal yen bɛ i Kristo-yab po i?

⁹ Lii Fransɛ n ninŋ

¹⁰ Lii Fransɛ n ninŋ

¹¹ Lii Fransɛ n ninŋ

“I kan fid g tien’m baa siɛl” (Tuona 5:34-42)

12-13. (a) N liɛ cegli nba g Gamaliɛl bo tie u lieb i? B bo tien nle i? (b) Dinne, Jeofa tie nle i g nyanŋ u buolu maba n ninŋ i? Baa l gii tie g Jeofa ŋaa k b ŋɔnŋ’ti ‘fala g dugn tin suun tuonŋana po’, t pala bu fid gii paa bɛ po i?

¹² Lii Fransɛ n ninŋ

¹³ Lii Fransɛ n ninŋ

14-15. (a) Ban bo pua Apostolo-nba yen gbana nyan, l bo wad b pala aa? Bɛ po i k l bo g wad b pala i? (b) Te binbiug g ŋɔn g Jeofa buolu tu juun maba n ninŋ yen pamann.

¹⁴ Lii Fransɛ n ninŋ

¹⁵ Lii Fransɛ n ninŋ

Comme les apôtres, nous prêchons « de maison en maison ».

16. Nle i k Apostolo-nba bo ŋɔn k b kan ŋaa siɛl n pan’m yen ban muand laabamann i? Dinne, nle i k t mɔ togd nand k Apostolo-nba bo muand laabamann i?

¹⁶ Lii Fransɛ n ninŋ

LA PRÉDICATION « DE MAISON EN MAISON »

Bravant l’interdiction du Sanhédrin, les disciples ont continué de prêcher et d’enseigner « chaque jour, dans le Temple et de maison en maison » (Actes 5:42). Que signifie au juste « de maison en maison » ?

Dans le texte grec original, l’expression katʼ oïkon signifie littéralement « selon la maison ». Plusieurs traducteurs expliquent que le mot kata doit s’entendre au sens « distributif », autrement dit la prédication des disciples était distribuée d’une maison à l’autre. On trouve un emploi semblable de kata en Luc 8:1 où, lit-on, Jésus prêchait « de ville en ville et de village en village ».

La forme plurielle, katʼ oïkous, est employée en Actes 20:20, où l’apôtre Paul dit aux responsables chrétiens qu’il ne s’était pas retenu de les enseigner « en public et de maison en maison ». La preuve qu’il ne parlait pas d’avoir juste enseigné au domicile des anciens, comme le laissent entendre certains, est donnée dans le verset suivant : « J’ai pleinement rendu témoignage tant devant les Juifs que devant les Grecs au sujet du repentir envers Dieu et de la foi en notre Seigneur Jésus » (Actes 20:21). Ses coreligionnaires s’étaient déjà repentis et avaient déjà foi en Jésus. À l’évidence, donc, sa prédication et son enseignement de maison en maison avaient consisté à donner le témoignage aux non-croyants.

B lugd niib nba ban tuonn g kubn’m tuonn nba mɔn (Tuona 6:1-6)

17-19. N liɛ maam nba bo baal i? N liɛ Apostolo-nba n bo tie cegli nba g fid g ŋanm l maam i?

¹⁷ Lii Fransɛ n ninŋ

¹⁸ Lii Fransɛ n ninŋ

¹⁹ Lii Fransɛ n ninŋ

20. Dinne, nle i g nand g Yendu tuonsuna lugd yab k b kubn’m tuona tintaancagl n ninŋ taa yen Apostolo-nba n bo tie nand i?

²⁰ Lii Fransɛ n ninŋ

“Yendu maam bo yad g saa” (Tuona 6:7)

21-22. Bɛ n ŋɔnŋ g Jeofa bo yad u yedŋanm tintaancagl nba k Apostolo-nba bo cind g kaan nyan po i?

²¹ Lii Fransɛ n ninŋ

²² Lii Fransɛ n ninŋ

GAMALIEL, ESTIMÉ PARMI LES RABBINS

De l’avis général, le Gamaliel des Actes fut Gamaliel l’ancien, petit-fils de Hillel, lequel avait fondé la plus libérale des deux écoles de pharisaïsme qui existaient. Gamaliel occupait un rang éminent au Sanhédrin ; il était si estimé parmi les rabbins qu’il a été le premier à recevoir le titre honorifique de « Rabban ». « Depuis la mort de R[abban] Gamaliel l’ancien, dit la Mishna, la gloire de la Loi s’est éteinte, et avec elle sont ruinés la pureté et le Pharisaïsme [« l’austérité et la vie religieuse », note] » (Le Talmud de Jérusalem, trad. M. Schwab). On attribue à Gamaliel plusieurs décisions juridiques bienveillantes. « Soulignons en particulier, dit l’Encyclopaedia Judaica, sa décision de permettre à une femme de se remarier sur le témoignage d’une seule personne ayant vu son mari mort. » On raconte également qu’il a promulgué des lois protégeant les épouses de maris sans scrupules ainsi que les veuves d’enfants sans scrupules, et qu’il a revendiqué pour les Gentils pauvres les mêmes droits de glanage que ceux des Juifs pauvres.

« RENDS PLEINEMENT TÉMOIGNAGE AU SUJET DU ROYAUME DE DIEU »

“T bu cɔln Yendu i”

Muaba

“T bu cɔln Yendu i”

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bt tundl 5

Jeofa Sieda-nba

“T bu cɔln Yendu i”

‘Jeofa malɛg tan baal g luod dansaldieog gana’ (Tuona 5:12-21a)

“T bu cɔln Yendu i, t kan cɔln niib kaa” (Tuona 5:21b-33)

“I kan fid g tien’m baa siɛl” (Tuona 5:34-42)

B lugd niib nba ban tuonn g kubn’m tuonn nba mɔn (Tuona 6:1-6)

“Yendu maam bo yad g saa” (Tuona 6:7)

“T bu cɔln Yendu i”

ŊAN BUA ŊAN JUAB LAN GII TIE NAND

‘Jeofa malɛg tan baal g luod dansaldieog gana’ (Tuona 5:​12-21a)

“T bu cɔln Yendu i, t kan cɔln niib kaa” (Tuona 5:21b-33)

“I kan fid g tien’m baa siɛl” (Tuona 5:​34-42)

B lugd niib nba ban tuonn g kubn’m tuonn nba mɔn (Tuona 6:​1-6)

“Yendu maam bo yad g saa” (Tuona 6:7)

“T bu cɔln Yendu i”

ŊAN BUA ŊAN JUAB LAN GII TIE NAND

Lugd a mabuolu

Bɔgd yen lieb

‘Jeofa malɛg tan baal g luod dansaldieog gana’ (Tuona 5:12-21a)

“I kan fid g tien’m baa siɛl” (Tuona 5:34-42)

B lugd niib nba ban tuonn g kubn’m tuonn nba mɔn (Tuona 6:1-6)