TUNDL 3

“K b kul gbie yen foŋanm”

CENŊ

Jeofa n bo tie u tuonsunna foŋanm k b fid g sun yal

L nyiɛ Tuona 2:1-47 n ninŋ i

1. Ŋɔn lan bo tu tie nand pantekuot daal.

JÉRUSALEM, LE CENTRE DU JUDAÏSME

L’essentiel de l’action des premiers chapitres des Actes se déroule à Jérusalem. Cette ville se situe dans les collines de la chaîne montagneuse centrale de la Judée, à environ 50 kilomètres de la Méditerranée. À l’origine, c’était une forteresse sur le mont Sion, dont le roi David fit sa résidence après s’en être emparé en 1070 avant notre ère ; la cité qui se bâtit autour devint la capitale de la nation d’Israël.

Près du mont Sion se dresse le mont Moria, où, selon la tradition juive, Abraham tenta de sacrifier Isaac 1 900 ans avant les évènements relatés dans les Actes. Le mont Moria fut englobé dans la ville quand Salomon construisit à son sommet le premier temple de Jéhovah. L’édifice devint le foyer de la vie publique et religieuse juive.

C’est au temple de Jéhovah que tous les Juifs pieux de toute la terre habitée se rassemblaient régulièrement pour sacrifier, adorer et observer les fêtes saisonnières, en obéissance à cet ordre divin : « Trois fois par an, tous les hommes paraîtront devant Jéhovah ton Dieu dans le lieu qu’il aura choisi » (Deut. 16:16). Jérusalem était aussi le siège du grand Sanhédrin — le tribunal suprême juif et le conseil administratif national.

2. Bɛ n bo tien bina 33 pantekuot daal g mɔg yaalidug u?

² Lii Fransɛ n ninŋ

3. (a) Bɛ po i g bina 33 pantekuot daal tie daal nba mɔn bonciɛnn yab dond Yendu yen mɔni po i? (b) Bɛ po i k t bu fid g maad g Piɛr n bo tie laabaal nba yen g sun yen ‘Yendu Diem pieni’ yeg i?

³ Lii Fransɛ n ninŋ

“Yab dug Yiesu po kul taan lieb yenn buol” (Tuona 2:1-4)

4. Kristo-yab tintaancagl nba k b bo kaan bina 33 n ninŋ nyan n kpaad g te Kristo-yab tintaancaga nba be dinne. L niimn tie bɛ i?

⁴ Lii Fransɛ n ninŋ

5. Lan tie cincinn Kristo-yab youg uu, lan tie dinne i, t gii tie Kristo-yab tintaancagl n yab, n liɛ lan bu baal yen nyuad nba i?

⁵ Lii Fransɛ n ninŋ

ROME, CAPITALE D’UN EMPIRE

Durant la période couverte par le livre des Actes, Rome était la ville la plus grande et, politiquement, la plus importante du monde connu d’alors. C’était la capitale d’un empire qui, à son apogée, domina des territoires allant de la Grande-Bretagne à l’Afrique du Nord et de l’Atlantique au golfe Persique.

Rome était un creuset de cultures, de races, de langues et de superstitions. Un réseau routier bien entretenu drainait des voyageurs et des marchandises des quatre coins de l’Empire. À Ostie, le port voisin, les bateaux de commerce qui sillonnaient les mers déchargeaient des vivres et des produits de luxe destinés à la cité.

Au 1^er siècle de notre ère, la population de Rome dépassait largement un million d’habitants. Peut-être la moitié étaient-ils des esclaves : criminels condamnés, enfants vendus ou abandonnés par leurs parents, et prisonniers capturés par les légions pendant des campagnes. Entre autres esclaves emmenés à Rome, il y avait des Juifs de Jérusalem, depuis la prise de cette ville par le général Pompée en 63 avant notre ère.

La majeure partie de la population libre était pauvre, vivant entassée dans des bâtiments à plusieurs étages et dépendant des subsides de l’État. Cependant, les empereurs dotèrent leur capitale de quelques-uns des plus magnifiques bâtiments qu’on ait jamais vus, notamment des théâtres et de grands stades où l’on proposait des spectacles tels que des représentations sur scène, des combats de gladiateurs et des courses de chars — tout cela gratuitement pour divertir la populace.

6-7. Dinne, nle i g Kristo-yab tintaancagl n yab suun laabamann muandu tuonn nba g Yiesu bo kubn’m i?

⁶ Lii Fransɛ n ninŋ

⁷ Lii Fransɛ n ninŋ

8. T gii tie Kristo-yab tintaancagl n yab, n liɛ lan bu baal yen nyuad nba t po i?

⁸ Lii Fransɛ n ninŋ

“Nil kul gbiɛ k b maad u maam n i” (Tuona 2:5-13)

« Nous les entendons parler dans nos langues des choses magnifiques de Dieu » (Actes 2:11).

9-10. Siɛb bo tien nle i g fid g muand danm nba bo maad mabuolfanu laabamann i?

⁹ Lii Fransɛ n ninŋ

¹⁰ Lii Fransɛ n ninŋ

11. T bu fid g tien nle i g bobn t kua g muand yab nba k tinm yen banm g taa mabuolu Yendu mɔmaam i?

¹¹ Lii Fransɛ n ninŋ

LES JUIFS EN MÉSOPOTAMIE ET EN ÉGYPTE

« En Mésopotamie, en Médie et en Babylonie vivaient les descendants de membres du royaume des dix tribus [d’Israël] et du royaume de Juda ; ils y avaient été déportés par les Assyriens et les Babyloniens », lit-on dans Geschichte des jüdischen Volkes im Zeitalter Jesu Christi [Histoire du peuple juif à l’époque de Jésus Christ]. Selon Esdras 2:64, seuls 42 360 Israélites sont revenus de Babylone à Jérusalem, et ce en 537 avant notre ère. L’historien juif Flavius Josèphe observe que les Juifs « transport[és] en Babylonie » se comptaient par dizaines de milliers au 1^er siècle de notre ère (Antiquités judaïques, trad. J. Chamonard). Du 3^e au 5^e siècle, ces communautés ont produit l’ouvrage appelé le Talmud de Babylone.

On dispose de traces écrites d’une présence juive en Égypte au moins dès le 6^e siècle avant notre ère. Durant cette période, Jérémie adressa un message aux Juifs habitant divers endroits du pays, dont Memphis (Jér. 44:1, note). Peut-être de nombreux Juifs ont-ils immigré en Égypte pendant la période hellénistique. Josèphe rapporte que des Juifs étaient parmi les premiers colons arrivés à Alexandrie. Par la suite, un quartier entier de cette ville leur a été attribué. Au 1^er siècle de notre ère, l’auteur juif Philon affirmait qu’un million de ses compatriotes vivaient éparpillés en Égypte, « depuis la “Falaise” de Libye jusqu’aux frontières de l’Éthiopie » (In Flaccum, trad. A. Pelletier).

‘G Piɛr fiil’ (Tuona 2:14-37)

12. Yendu sogni Sowɛl bo tuod g maad bɛ i k l nyuan yaalidug bonn nba bo tien bina 33 pantekuot daal i? (b) Bɛ po i g cincinn Kristo-yab bo bu fid gii daan g Yendu sogni Sowɛl n bo maad yal bu te mɔni b youg u?

¹² Lii Fransɛ n ninŋ

13-14. Nle i g Piɛr bo tien nyignn g fid g siɛ danm nba k u bo muand’b laabamann pala i? T bu tien nle i g togd’o i?

¹³ Lii Fransɛ n ninŋ

¹⁴ Lii Fransɛ n ninŋ

LE CHRISTIANISME DANS LE PONT

Des Juifs du Pont, un district du nord de l’Asie Mineure, étaient parmi les auditeurs du discours de Pierre à la Pentecôte 33 (Actes 2:9). Certains remportèrent manifestement la bonne nouvelle chez eux, puisque les destinataires de la première lettre de Pierre sont des croyants « dispersés a » en divers lieux, dont le Pont (1 Pierre 1:1). Ces chrétiens, révèle Pierre, avaient été « attristés par diverses épreuves » en raison de leur foi, épreuves qui englobaient sans doute l’opposition et la persécution (1 Pierre 1:6).

Une correspondance entre Pline le Jeune (gouverneur de la province romaine de Bithynie-et-Pont) et l’empereur Trajan fait allusion à d’autres épreuves subies par les chrétiens. Écrivant du Pont vers 112 de notre ère, Pline affirme que la « contagion » du christianisme menace tout le monde, sans distinction de sexe, d’âge ou de rang (L’empire romain et le christianisme, C. Lepelley). Il explique qu’il donne à ceux qu’on accuse d’être chrétiens l’occasion de se dédire, et qu’il exécute ceux qui n’acceptent pas. Est relâché quiconque maudit Christ ou dit une prière aux dieux ou à la statue de Trajan. Ce sont là, reconnaît-il, des « choses qu’il est [...] impossible d’obtenir de ceux qui sont vraiment chrétiens » (ouvr. cité).

a « Dispersés » rend un mot grec qui signifie « de la diaspora ». Ce mot avait des connotations juives, indice que bon nombre des premiers convertis venaient des communautés juives.

“Ban wul’i nyum” (Tuona 2:38-47)

15. (a) Piɛr bo maad bɛ i? L bo te g niib tien bɛ i? (b) Niib tuda tuda bo cenŋ laabamann pantekuot daal. Bɛ po i k l niib bo dagd yen ban wul nyum l daal mɔno i?

¹⁵ Lii Fransɛ n ninŋ

QUI ÉTAIENT LES PROSÉLYTES ?

« Tant Juifs que prosélytes » écoutèrent la prédication de Pierre à la Pentecôte 33 (Actes 2:10).

Parmi les hommes capables a qui a été confiée la « tâche nécessaire » consistant à distribuer quotidiennement la nourriture figurait Nicolas, qualifié de « prosélyte d’Antioche » (Actes 6:3-5). Les prosélytes étaient des Gentils, c’est-à-dire des non-Juifs, qui s’étaient convertis au judaïsme. Ils étaient considérés comme des Juifs sous tous les rapports, puisqu’ils acceptaient le Dieu et la Loi d’Israël, rejetaient tous les autres dieux, se soumettaient à la circoncision (dans le cas des hommes) et devenaient membres de la nation d’Israël.

Après leur libération de Babylone en 537 avant notre ère, beaucoup de Juifs s’établirent loin de la terre d’Israël, mais continuèrent de pratiquer le judaïsme. C’est ainsi que des habitants de tout le Proche-Orient ancien et au-delà furent familiarisés avec la religion juive. Des écrivains de l’Antiquité tels qu’Horace et Sénèque attestent que, dans divers pays, beaucoup de gens attirés par les Juifs et leurs croyances intégrèrent leurs communautés et devinrent prosélytes.

16. Cincinn Kristo-yab n bo mɔg buam b lieb po nyan, n liɛ nyignn nba k b bo tien i?

¹⁶ Lii Fransɛ n ninŋ

17. Nil gii bua wan wul nyum, l bual k wan tien bɛ i?

¹⁷ Lii Fransɛ n ninŋ

18. N liɛ yudand nba g Yiesu ŋuantieb mɔg i?

¹⁸ Lii Fransɛ n ninŋ

« RENDS PLEINEMENT TÉMOIGNAGE AU SUJET DU ROYAUME DE DIEU »