TUNDL 7

“G muand’o laabamann Yiesu po”

CENŊ

Togd Filiip tɔgŋanu laabamann muandu n ninŋ

L nyiɛ Tuona 8:4-40 n ninŋ i

1-2. Niib n bo bua ban pan cincinn Kristo-yab k ban daa muand laabamann nyan, l bo baal yen bɛ i?

¹ Lii Fransɛ n ninŋ

² Lii Fransɛ n ninŋ

‘Yab bo san g ciɛl’ (Tuona 8:4-8)

3. (a) Filiip bo tie ŋmaa i? (b) Bɛ po i g Yiesu ŋuantieb bo g muand laabamann Samari doug n bonciɛnn i? Ama Yiesu bo maad bɛ i l doug po i?

³ Lii Fransɛ n ninŋ

4. Filiip n bo muand’b laabamann, Samari-yab bo tie nle i? Bɛ po i?

⁴ Lii Fransɛ n ninŋ

5-7. Te binbiug g ŋɔn g Kristo-yab gii yad, l bu te laabamann muandu tuonn n saan liig.

⁵ Lii Fransɛ n ninŋ

⁶ Lii Fransɛ n ninŋ

⁷ Lii Fransɛ n ninŋ

8. Nle i g politiig maba yen taladm bu fid g tod laabamann muandu tuonn i?

⁸ Lii Fransɛ n ninŋ

“Te man n mɔ l paalu” (Tuona 8:9-25)

« Or, quand Simon vit que l’esprit était donné par l’imposition des mains des apôtres, il leur proposa de l’argent » (Actes 8:18).

9. Simɔn bo tie ŋmaa i? Bɛ n bo te k u baal Filiip buol i?

⁹ Lii Fransɛ n ninŋ

10. (a) Piɛr yen San bo sun bɛ i Samari doug n ni? (b) Simɔn n bo la g Piɛr yen San bo maand nui yab dug Yiesu po k b gaan foŋanm nyan, u bo tien bɛ i?

¹⁰ Lii Fransɛ n ninŋ

11. Piɛr bo fu yen Simɔn g maad’o bɛ i? Simɔn bo ŋmiɛn nle i?

¹¹ Lii Fransɛ n ninŋ

12. “Simɔni” tie bɛ i? Nle i k l te diɛɔg faaɔg jaandi yab po i?

¹² Lii Fransɛ n ninŋ

13. Nle i g Kristo-yab yen mɔni bu fid g lɔgd Simɔni diɛɔg u?

¹³ Lii Fransɛ n ninŋ

PIERRE UTILISE LES « CLÉS DU ROYAUME »

Lorsqu’il a promis à Pierre : « Je te donnerai les clés du royaume des cieux », que voulait dire Jésus ? (Mat. 16:19). En parlant de « clés », il indiquait que Pierre « ouvrirait » pour des groupes différents la connaissance et des possibilités d’entrer dans le royaume messianique. Quand Pierre a-t-il utilisé ces clés ?

Il a utilisé la première à la Pentecôte 33 lorsqu’il a exhorté Juifs et prosélytes à se repentir et à se faire baptiser. Environ 3 000 l’ont écouté et sont devenus de futurs héritiers du Royaume (Actes 2:1-41).
Il a utilisé la deuxième peu après le martyre d’Étienne. Cette fois-là, lui et Jean ont posé les mains sur des Samaritains fraîchement baptisés, puis ces nouveaux convertis ont reçu de l’esprit saint (Actes 8:14-17).
Il a utilisé la troisième en 36 de notre ère, année où il a proposé l’espérance de l’héritage céleste aux Gentils, des incirconcis. Cela a eu lieu quand il a donné le témoignage à Corneille, le premier Gentil à devenir un disciple chrétien (Actes 10:1-48).

“A gbiɛ ŋan lii yal ne niimn ii?” (Tuona 8:26-40)

14-15. (a) “Etiyopi tuonsungbenŋl” bo tie ŋmaa i? Filiip bo tien nle i g la’ɔg u? (b) Etiyopi jua n bo cenŋ Filiip maam, u bo tien nle i? Bɛ po i k t bu fid g maad k u bo g kpil kaa g jag l jagl i? (Diid tinŋ po diɛni.)

¹⁴ Lii Fransɛ n ninŋ

¹⁵ Lii Fransɛ n ninŋ

« EUNUQUE », EN QUEL SENS ?

Le terme grec eunoukhos, traduit par « eunuque », désigne soit un homme privé de ses facultés procréatrices, soit simplement un fonctionnaire de cour de haut rang. Les fonctionnaires de cour qui gardaient le harem d’un roi étaient en principe castrés, mais l’émasculation n’était pas exigée des autres, comme l’échanson ou l’officier du trésor. L’eunuque éthiopien que Philippe a baptisé était, semble-t-il, ce genre de fonctionnaire, car il avait la charge d’un trésor royal. C’était en quelque sorte un ministre des finances.

Cet Éthiopien était aussi un prosélyte, autrement dit un non-Juif qui s’était converti au culte de Jéhovah. En effet, il venait d’aller à Jérusalem pour adorer (Actes 8:27). C’est ce qui nous permet de penser qu’il ne pouvait pas être eunuque au sens littéral, puisque la Loi mosaïque interdisait aux hommes castrés l’admission dans l’assemblée d’Israël (Deut. 23:1).

LE BAPTÊME DANS « UN POINT D’EAU »

Comment procède-t-on au baptême chrétien ? Certains pensent qu’il suffit de verser ou d’asperger de l’eau sur la tête de quelqu’un. Or l’eunuque éthiopien a été baptisé dans « un point d’eau ». Le récit précise : « Philippe et lui descendirent dans l’eau » (Actes 8:36, 38). Si verser ou asperger de l’eau avait été la seule chose à faire, l’eunuque n’aurait pas eu besoin d’arrêter son char à un point d’eau. Il aurait eu assez d’une infime quantité d’eau, comme le contenu d’une outre. En fait, il en avait probablement une, puisqu’il voyageait sur « une route du désert » (Actes 8:26).

Selon un dictionnaire de grec, le mot baptizô, d’où vient notre mot « baptiser », signifie « plonger, enfoncer, immerger » (Dictionnaire grec-français, V. Magnien, M. Lacroix). Les mentions que la Bible fait du baptême cadrent avec cette définition. Jean 3:23 raconte que Jean « baptisait à Énôn, près de Salim, parce qu’il y avait là beaucoup d’eau ». De même, le récit du baptême de Jésus donne ce détail : « À l’instant même où il remonta de l’eau, il vit le ciel s’ouvrir » (Marc 1:9, 10). Les vrais chrétiens se font donc baptiser, comme il convient, par immersion complète dans l’eau.

16-17. Dinne, nle i g malɛg-nba tod’ti laabamann muandu tuonn n ni?

¹⁶ Lii Fransɛ n ninŋ

¹⁷ Lii Fransɛ n ninŋ

« Dieu, qui que tu sois, aide-moi, s’il te plaît. »

18. Bɛ po i k l bual k tin tug t laabamann muandu tuonn lan gii tie yal mɔn t po paaa ni?

¹⁸ Lii Fransɛ n ninŋ

PHILIPPE « L’ÉVANGÉLISATEUR »

Lorsque la persécution a dispersé les disciples de Christ, Philippe est parti à Samarie. Il semble qu’il ait coopéré étroitement avec le collège central, car, « quand les apôtres, restés à Jérusalem, apprirent que la Samarie avait accepté la parole de Dieu, ils y envoyèrent Pierre et Jean ». Ainsi, les nouveaux croyants de cette région ont reçu le don gratuit de l’esprit saint (Actes 8:14-17).

Après l’épisode d’Actes chapitre 8, Philippe n’est plus mentionné qu’une fois. C’est environ 20 ans après sa première prédication, alors que Paul et ses compagnons, rentrant à Jérusalem à la fin du troisième voyage missionnaire de l’apôtre, venaient de débarquer à Ptolémaïs. « Nous sommes repartis le lendemain, raconte Luc, et sommes arrivés à Césarée. Là, nous sommes allés chez Philippe l’évangélisateur, qui était l’un des sept hommes, et nous avons logé chez lui. Il avait quatre filles célibataires qui prophétisaient » (Actes 21:8, 9).

Manifestement, Philippe s’était installé dans son territoire de prédication et avait fondé une famille. Que Luc l’appelle « l’évangélisateur » n’est pas anodin. Les Écritures qualifient de ce terme ceux qui partaient de chez eux pour prêcher la bonne nouvelle dans des territoires non travaillés. À l’évidence, donc, Philippe avait conservé son zèle pour le ministère. Et si ses quatre filles prophétisaient, c’était sûrement parce qu’il leur avait appris à aimer et à servir Jéhovah.

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