TUNDL 18

‘Ban gii kpaan Yendu g biɛ la’ɔg yen mɔni’

CENŊ

Pɔl bann wan bu tien nand Atɛnn yab n tuo g cenŋ’o, g biɛ pag yen’m yal nba tie b pakɔnn po

L nyiɛ Tuona 17:16-34 n ninŋ i

1-3. (a) Apostolo Pɔl n bo pund Atɛnn doug n, bɛ n bo te k u pal bie i? (b) Pɔl n bo tie laabaal nba Atɛnn doug n nyan bu fid g tund’ti bɛ i?

¹ Lii Fransɛ n ninŋ

² Lii Fransɛ n ninŋ

³ Lii Fransɛ n ninŋ

U muand laabamann “daag n ninŋ” (Tuona 17:16-21 MN)

4-5. Atɛnn doug n, Pɔl bo muand laabamann lɛ buol i? Bɛ n bo gu’ug l buol i?

⁴ Lii Fransɛ n ninŋ

ATHÈNES, CAPITALE CULTURELLE DU MONDE ANTIQUE

L’Acropole d’Athènes était une solide citadelle bien avant que ne commence à s’écrire l’histoire de la ville au 7^e siècle avant notre ère. Devenue la cité principale de la région de l’Attique, Athènes dominait une péninsule d’à peine 2 600 kilomètres carrés bornée par des montagnes et la mer. Son nom a probablement un rapport avec celui d’Athéna, sa déesse protectrice.

Au 6^e siècle avant notre ère, un législateur athénien du nom de Solon réforma les structures sociales, politiques, juridiques et économiques de la ville. Il améliora le sort des pauvres et posa le fondement d’un gouvernement démocratique. Ce n’était toutefois une démocratie que pour les gens libres ; or une bonne partie de la population athénienne se composait d’esclaves.

Après les victoires grecques sur les Perses au 5^e siècle avant notre ère, Athènes est devenue la capitale d’un petit empire qui a étendu son commerce maritime jusqu’à l’Italie et à la Sicile à l’ouest, et jusqu’à Chypre et à la Syrie à l’est. À l’apogée de sa splendeur, elle était le pôle culturel du monde antique ; elle brillait dans l’art, le théâtre, la philosophie, la rhétorique et les sciences. Elle s’ornait de nombreux édifices publics et de temples. Son horizon était dominé par l’Acropole, colline imposante sur laquelle trônaient le Parthénon et sa statue d’Athéna, 12 mètres d’or et d’ivoire.

Athènes a été conquise d’abord par les Spartiates, puis par les Macédoniens, et finalement par les Romains, qui l’ont dépouillée de sa richesse. Malgré cela, au temps de l’apôtre Paul, elle conservait un certain prestige du fait de son passé illustre. D’ailleurs, elle n’a jamais été rattachée à une province romaine, mais l’empire lui a accordé le pouvoir juridique sur ses propres citoyens et l’exemption des taxes romaines. Même dépourvue de ses plus grands chefs-d’œuvre, elle est restée une ville universitaire, où les riches envoyaient leurs fils faire leurs études.

⁵ Lii Fransɛ n ninŋ

6-7. Gbanbanda nba bo tie Grɛk-nba nyan n ninŋ siɛb bo mali bɛ i Pɔl n bo tund yal nba po i? Dinne mɔ, youg nba k t muand laabamann, siɛb tu mali bɛ i?

⁶ Lii Fransɛ n ninŋ

⁷ Lii Fransɛ n ninŋ

8. a) Danm nba bo cenŋ Pɔl tunda nyan n ninŋ, siɛb biɛ bo mali bɛ i? (b) Ban bo tug Pɔl g gad yen’o naan buol k b yi Areyopaas nyan bu fid gii tie bɛ i? (Diid tinŋ po diɛni nba be faaɔg 142.)

⁸ Lii Fransɛ n ninŋ

LES ÉPICURIENS ET LES STOÏCIENS

Les épicuriens et les stoïciens étaient les disciples de deux écoles philosophiques. Ni les uns ni les autres ne croyaient à la résurrection.

Les épicuriens croyaient qu’il existait des dieux, mais que ceux-ci ne s’intéressaient pas aux hommes, ne les récompensaient pas et ne les punissaient pas, d’où l’inutilité des prières et des sacrifices. Pour eux, le plaisir était le bien suprême dans la vie. Leur raisonnement et leurs actions étaient dénués de principes moraux. Cependant, ils prônaient la modération, au motif qu’elle leur épargnait les effets indésirables des excès. Ils ne recherchaient la connaissance que pour se défaire des craintes religieuses et des superstitions.

D’un autre côté, les stoïciens croyaient que toutes choses faisaient partie d’une divinité impersonnelle et que l’âme humaine émanait de cette force. Certains disaient que l’âme serait un jour détruite avec l’univers. D’autres croyaient qu’elle finirait par être réabsorbée par cette divinité. Selon les philosophes stoïciens, le bonheur s’obtenait en suivant la nature.

“Atɛnn yab, n la . . . ” (Tuona 17:22, 23)

9-11. (a) Pɔl bo cind g maad bɛ i u laabaal n ninŋ i? (b) T bu tien nle i g togd Pɔl youg nba k t muand laabamann i?

⁹ Lii Fransɛ n ninŋ

¹⁰ Lii Fransɛ n ninŋ

¹¹ Lii Fransɛ n ninŋ

Cherche un terrain d’entente sur lequel bâtir.

“Yendu g fag yen t ninŋ baa sua” (Tuona 17:24-28)

12. Pɔl bo tien nle i g fid g ŋanm g pag yen danm nba bo cenŋ’o i?

¹² Lii Fransɛ n ninŋ

13. Pɔl bo maad bɛ i bona nba be ŋanduna n ninŋ po i? Wan bo maad yal nyan bo ŋɔnŋ bɛ i?

¹³ Lii Fransɛ n ninŋ

14. Nle i g Pɔl bo ŋɔn g niib kan fid g pugn Yendu baa siɛl i?

¹⁴ Lii Fransɛ n ninŋ

15. Nle i g Pɔl bo ŋɔn Atɛnn yab k b g cie danm nba g tie Grɛk-nba i? N liɛ lan tund’ti yal k l mɔn paaa ni?

¹⁵ Lii Fransɛ n ninŋ

16. Yendu bua bɛ i niib po i?

¹⁶ Lii Fransɛ n ninŋ

17-18. Bɛ po i k l bual g niib ń gii nagd Yendu i? Pɔl bo tien bɛ i k l manŋ danm nba bo cenŋ’o nyan pala i?

¹⁷ Lii Fransɛ n ninŋ

¹⁸ Lii Fransɛ n ninŋ

“U ji maad niib kul k ban be naan kul, ban lebd b binbem” (Tuona 17:29-31)

19-20. (a) Pɔl bo tien nle i g ŋɔn danm nba bo cenŋ’o nyan k l g ŋan yen ban gii dond bonninnand i? (b) L bo bual g danm nba bo cenŋ Pɔl nyan n tien bɛ i?

¹⁹ Lii Fransɛ n ninŋ

²⁰ Lii Fransɛ n ninŋ

21-22. N liɛ lanbona nba g Pɔl bo maad g juod u laabaal i? L lanbona ŋɔnŋ’ti bɛ i dinne i?

²¹ Lii Fransɛ n ninŋ

²² Lii Fransɛ n ninŋ