TUNDL 16

“Baal Maseduann”

CENŊ

“Baal Maseduann”

Yua nba kul tie nyignn g juund yen pamann youg nba k b ŋɔnŋ’o fala g biɛ tug u kua g jab g suun Jeofa tuonn, u bu yad u yedŋanm u po

L nyiɛ Tuona 16:6-40 n ninŋ i

1-3. (a) Nle i g foŋanm bo ŋmagd Pɔl yen u tuonsunlieb i? (b) T bu maad bɛ maam i tundl ne ninŋ i?

¹ Lii Fransɛ n ninŋ

² Lii Fransɛ n ninŋ

³ Lii Fransɛ n ninŋ

“Yendu yiin’ti l buol i” (Tuona 16:6-15)

4-5. (a) Pɔl yen u yegni n bo nag Bitini doug, bɛ n bo baal i? (b) N liɛ jagl nba g Kristo ŋuantieb bo jag i? L bo baal yen bɛ i?

⁴ Lii Fransɛ n ninŋ

⁵ Lii Fransɛ n ninŋ

« De Troas, nous avons donc pris la mer » (Actes 16:11).

6-7. (a) Pɔl n bo saa sɔnu g yal baal nyan tund’ti bɛ i? (b) Yal bo baal Pɔl nyan bu fid g te t pala ń gii paa bɛ po i?

⁶ Lii Fransɛ n ninŋ

⁷ Lii Fransɛ n ninŋ

8. (a) Filiip doug bo tie nle i? (b) Pɔl n bo gad naan buol nba “g Suif-nba taand lieb g jaand” g muand laabamann nyan, l bo baal yen bɛ i?

⁸ Lii Fransɛ n ninŋ

9. Nle i g niib togd Pɔl tɔgŋanu dinne i? Nle i g Jeofa yad u yedŋanm l danm po i?

⁹ Lii Fransɛ n ninŋ

Comment pouvons-nous « passer en Macédoine » aujourd’hui ?

‘Niwulug fiil g yie b po’ (Tuona 16:16-24)

10. Sanpola bo tien bɛ i g bua niib ń gii kɔn yen Pɔl yen u yegni i?

¹⁰ Lii Fransɛ n ninŋ

11. Pɔl yen Silas n bo bel g nyan sanpola ŋann, bɛ n bo baal’b l puol po i?

¹¹ Lii Fransɛ n ninŋ

12. (a) Youg nba k b bo ŋɔnŋ Kristo-yab fala, l bo tie’b nle i? (b) Sitaan tud niib k b tun g tie bɛ i g kɔn yen Kristo-yab i?

¹² Lii Fransɛ n ninŋ

“K b wul wano yen u ŋaag n yab kul nyum” (Tuona 16:25-34)

13. Bɛ n bo baal g te g yua bo guu dansaldieog nyan ji bo tan bual: “N bu tien nle i g la fielu i?”

¹³ Lii Fransɛ n ninŋ

14. (a) Pɔl yen Silas bo tien bɛ i g tod yua bo guu dansaldieog nyan i? (b) Pɔl yen Silas n bo juun yen pamann youg nba k b bo ŋɔnŋ’b fala nyan, n liɛ yedŋanm nba g Jeofa bo yad b po i?

¹⁴ Lii Fransɛ n ninŋ

15. (a) Nle i g Jeofa Sieda-nba n ninŋ bonciɛnn togd Pɔl yen Silas dinne i? (b) Bɛ po i k l g bual k tin nyɔl danm nba yied g g cenŋ’ti laabamann muandu n ninŋ i?

¹⁵ Lii Fransɛ n ninŋ

“G ji bua mɔlane ban wuon g ŋaa’ti” (Tuona 16:35-40)

16. Ban bo pua Pɔl yen Silas gbana, bɛ n bo baal l puol po i?

¹⁶ Lii Fransɛ n ninŋ

17. Danm nba bo tuo mamɔni k l g wai n bo la Pɔl yen Silas n bo juun maba n ninŋ nand nba nyan, n liɛ lan bo tund’b yal i?

¹⁷ Lii Fransɛ n ninŋ

18. (a) Nle i g dinne mɔ tintaancagl liig yab ŋɔnŋ k b togd Pɔl binbiug u? (b) Nle i k t kɔn laabamann po g biɛ gbaa g buuddanm n tuo k l dagd yen tin gii tie t tintaani g biɛ gii muand laabamann i?

¹⁸ Lii Fransɛ n ninŋ

LUC, LE RÉDACTEUR DES ACTES

Jusqu’au chapitre 16, verset 9, la narration des Actes est uniquement à la troisième personne. Autrement dit, le rédacteur se limite à rapporter ce que d’autres ont dit ou fait. Mais en Actes 16:10, 11, le style change. Au verset 11, par exemple, on lit : « De Troas, nous avons donc pris la mer et, filant tout droit, nous sommes arrivés à Samothrace. » C’est là que Luc, le rédacteur, s’est joint à l’action. Toutefois, comme son nom ne figure nulle part dans les Actes des apôtres, comment savons-nous qu’il en fut bien l’auteur ?

La réponse réside dans les introductions du livre des Actes et de l’Évangile de Luc. Les deux sont adressées à un certain « Théophile » (Luc 1:1, 3 ; Actes 1:1). Les Actes commencent ainsi : « Le premier récit que j’ai écrit, ô Théophile, concernait tout ce que Jésus a fait et enseigné depuis le début. » Puisque des sources autorisées antiques s’accordent à dire que Luc fut l’écrivain du « premier récit », l’Évangile, il doit avoir été aussi celui des Actes.

Nous ne savons pas grand-chose de Luc. Son nom n’apparaît que trois fois dans la Bible. L’apôtre Paul le qualifie de « médecin bien-aimé » et de « collaborateur » (Col. 4:14 ; Philém. 24). Les passages des Actes contenant le pronom « nous », ceux où Luc s’inclut dans la narration, indiquent qu’il a accompagné l’apôtre Paul de Troas à Philippes vers 50 de notre ère, mais qu’il n’était plus avec Paul quand celui-ci a quitté l’endroit. Les deux hommes se sont retrouvés de nouveau à Philippes vers 56 et en sont repartis avec sept autres frères pour Jérusalem, où Paul s’est fait arrêter. Deux ans plus tard, Luc a accompagné Paul, toujours prisonnier, de Césarée à Rome (Actes 16:10-17, 40 ; 20:5 – 21:17 ; 24:27 ; 27:1 – 28:16). Quand Paul, incarcéré pour la deuxième fois à Rome, a compris que son exécution approchait, « seul Luc » était avec lui (2 Tim. 4:6, 11). Manifestement, ce disciple a parcouru de grandes distances et a été disposé à subir des épreuves pour la bonne nouvelle.

Luc n’a pas prétendu avoir vu de ses yeux ce qu’il a écrit sur Jésus. Au contraire, il a dit qu’il avait « entrepris de rédiger un récit des faits » fondé sur les récits de « témoins ». De plus, il a « recherché avec soin tout ce qui s’est passé depuis le début » pour les écrire « dans un ordre logique » (Luc 1:1-3). Le résultat de ses travaux montre qu’il était un chercheur minutieux. Peut-être a-t-il eu des entretiens avec Élisabeth, avec Marie, la mère de Jésus, et avec d’autres pour recueillir ses informations. Une bonne partie de ce qu’il a écrit est unique dans les Évangiles (Luc 1:5-80).

Comme l’a relevé Paul, Luc était médecin ; effectivement, l’intérêt d’un professionnel pour les souffrants transparaît dans ses écrits. Voici juste quelques exemples : Il a précisé que le démon que Jésus avait expulsé d’un possédé était sorti de l’homme « sans lui faire de mal », que la belle-mère de l’apôtre Pierre avait « une forte fièvre », et qu’une femme secourue par Jésus « était courbée en deux et ne pouvait pas du tout se redresser », rendue invalide par un démon depuis 18 ans (Luc 4:35, 38 ; 13:11).

Luc donnait assurément la priorité à « l’œuvre du Seigneur » dans sa vie (1 Cor. 15:58). Il n’avait pas pour objectif de se faire une carrière ou une situation en vue, mais simplement d’aider autrui à connaître et à servir Jéhovah.

LYDIE, LA MARCHANDE DE POURPRE

Lydie vivait à Philippes, une ville importante de Macédoine. Elle était originaire de Thyatire, une ville de la région appelée Lydie, dans l’ouest de l’Asie Mineure. Pour exercer son métier de vendeuse de pourpre, elle avait traversé la mer Égée. Sans doute faisait-elle commerce d’articles de pourpre de divers genres : tapis, tapisseries, étoffes et même teintures. Une inscription découverte à Philippes atteste qu’il s’y trouvait une corporation de vendeurs de pourpre.

On apprend que Lydie était une « adoratrice de Dieu », donc probablement une prosélyte du judaïsme (Actes 16:14). Peut-être avait-elle connu le culte de Jéhovah à Thyatire qui, au contraire de Philippes, comptait un lieu de réunion juif. Certains pensent que « Lydie » était un surnom, signifiant « la Lydienne », qu’on lui donnait à Philippes. Toutefois, on dispose de documents attestant que c’était aussi un nom propre usité.

Les Lydiens et leurs voisins étaient renommés pour leur art de la teinture pourpre depuis les jours d’Homère, au 9^e ou au 8^e siècle avant notre ère. En effet, l’eau de Thyatire avait la réputation de produire les teintes les plus vives et les plus solides.

Les étoffes de pourpre étaient des articles luxueux accessibles seulement aux riches. Bien que l’on connût plusieurs moyens d’obtenir la pourpre, la meilleure et la plus chère — employée pour le fin lin — provenait de mollusques méditerranéens. Un mollusque ne fournissant qu’une quantité infime de teinture, il en fallait 8 000 pour obtenir à peine un gramme du précieux liquide ; c’est pourquoi l’étoffe pourpre était très chère.

Étant donné que son métier exigeait un capital substantiel et qu’elle avait une grande maison pouvant héberger quatre hommes (Paul, Silas, Timothée et Luc), Lydie était fort probablement une marchande prospère et fortunée. L’expression « ceux qui étaient sous son toit » peut signifier qu’elle vivait avec des membres de sa famille, mais aussi qu’elle avait des esclaves et des serviteurs (Actes 16:15). Que Paul et Silas aient rencontré des frères chez cette femme hospitalière avant de quitter Philippes laisse penser que son domicile était devenu un lieu de réunion pour les premiers chrétiens de l’endroit (Actes 16:40).

Une dizaine d’années plus tard, quand Paul a écrit à l’assemblée de Philippes, il n’a pas mentionné Lydie. Les détails contenus en Actes chapitre 16 sont donc tout ce qu’on sait d’elle.

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“Baal Maseduann”

Muaba

“Baal Maseduann”

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bt tundl 16

“Yendu yiin’ti l buol i” (Tuona 16:​6-15)

‘Niwulug fiil g yie b po’ (Tuona 16:​16-24)

“K b wul wano yen u ŋaag n yab kul nyum” (Tuona 16:​25-34)

“G ji bua mɔlane ban wuon g ŋaa’ti” (Tuona 16:​35-40)

“Baal Maseduann”

ŊAN BUA ŊAN JUAB LAN GII TIE NAND

Lugd a mabuolu

Bɔgd yen lieb

“Yendu yiin’ti l buol i” (Tuona 16:6-15)

‘Niwulug fiil g yie b po’ (Tuona 16:16-24)

“K b wul wano yen u ŋaag n yab kul nyum” (Tuona 16:25-34)

“G ji bua mɔlane ban wuon g ŋaa’ti” (Tuona 16:35-40)