മത്തായി: ബൈബി​ളിൽ കാണുന്ന “മത്ഥിഥ്യ” (1ദിന 15:18) എന്ന എബ്രാ​യ​പേ​രി​ന്റെ ഗ്രീക്കി​ലുള്ള ചുരു​ക്ക​രൂ​പ​മാ​യി​രി​ക്കാം “മത്തായി.” മത്ഥിഥ്യ എന്ന പേരിന്റെ അർഥം “യഹോ​വ​യു​ടെ സമ്മാനം” എന്നാണ്‌.

മത്തായി എഴുതി​യത്‌: സുവി​ശേ​ഷങ്ങൾ എഴുതി​യവർ ആരും അവരാണ്‌ അത്‌ എഴുതി​യ​തെന്ന്‌ അതിൽ വെളി​പ്പെ​ടു​ത്തി​യി​ട്ടില്ല. തെളി​വ​നു​സ​രിച്ച്‌ മൂലകൃ​തി​ക​ളിൽ തലക്കെ​ട്ടു​ക​ളും ഉണ്ടായി​രു​ന്നില്ല. മത്തായി​യു​ടെ സുവി​ശേ​ഷ​ത്തി​ന്റെ ചില കൈ​യെ​ഴു​ത്തു​പ്ര​തി​ക​ളിൽ “മത്തായി എഴുതിയ സുവി​ശേഷം (അഥവാ “സന്തോ​ഷ​വാർത്ത”)” (യുഅംഗേലിഓൻ കറ്റാ മത്തായോൻ) എന്ന തലക്കെ​ട്ടും മറ്റു ചിലതിൽ “മത്തായി എഴുതി​യത്‌” (കറ്റാ മത്തായോൻ) എന്ന ചെറിയ തലക്കെ​ട്ടും കാണു​ന്നുണ്ട്‌. അത്തരം തലക്കെ​ട്ടു​കൾ എപ്പോ​ഴാ​ണു കൂട്ടി​ച്ചേർത്ത​തെ​ന്നോ ഉപയോ​ഗി​ച്ചു​തു​ട​ങ്ങി​യ​തെ​ന്നോ വ്യക്തമല്ല. അവ ഉപയോ​ഗി​ച്ചു​തു​ട​ങ്ങി​യത്‌ എ.ഡി. രണ്ടാം നൂറ്റാ​ണ്ടി​ലാ​ണെ​ന്നാ​ണു ചിലരു​ടെ അഭി​പ്രാ​യം. കാരണം എ.ഡി. രണ്ടാം നൂറ്റാ​ണ്ടി​ന്റെ അവസാ​ന​ഭാ​ഗ​ത്തോ മൂന്നാം നൂറ്റാ​ണ്ടി​ന്റെ തുടക്ക​ത്തി​ലോ എഴുതി​യ​തെന്നു കരുത​പ്പെ​ടുന്ന ചില സുവി​ശേ​ഷ​കൈ​യെ​ഴു​ത്തു​പ്ര​തി​ക​ളിൽ നീളം കൂടിയ തലക്കെ​ട്ടു​കൾ കാണു​ന്നുണ്ട്‌. സുവി​ശേ​ഷ​വി​വ​ര​ണങ്ങൾ “സുവി​ശേഷം” (അക്ഷ. “സന്തോ​ഷ​വാർത്ത”) എന്ന്‌ അറിയ​പ്പെ​ടാ​നുള്ള കാരണം മർക്കോ​സി​ന്റെ പുസ്‌ത​ക​ത്തി​ലെ പ്രാരം​ഭ​വാ​ക്കു​ക​ളാ​യി​രി​ക്കാം (“ദൈവ​പു​ത്ര​നായ യേശു​ക്രി​സ്‌തു​വി​നെ​ക്കു​റി​ച്ചുള്ള സന്തോ​ഷ​വാർത്ത തുടങ്ങു​ന്നു.”) എന്നു ചില പണ്ഡിത​ന്മാർ പറയുന്നു. എഴുത്തു​കാ​രു​ടെ പേരു​ക​ളോ​ടു​കൂ​ടിയ അത്തരം തലക്കെ​ട്ടു​കൾ പുസ്‌ത​ക​ങ്ങളെ വ്യക്തമാ​യി വേർതി​രി​ച്ച​റി​യാൻ സഹായി​ക്കു​മെന്നു കണ്ടിട്ടാ​യി​രി​ക്കാം അവ ഉപയോ​ഗി​ച്ചു​തു​ട​ങ്ങി​യത്‌.

അബ്രാ​ഹാ​മി​ന്റെ മകൻ: ജൂതവം​ശ​ജരെ മനസ്സിൽക്ക​ണ്ടാ​ണു മത്തായി യേശു​വി​ന്റെ വംശപ​രമ്പര രേഖ​പ്പെ​ടു​ത്തി​ത്തു​ട​ങ്ങു​ന്നത്‌. അതു​കൊ​ണ്ടാണ്‌ ദൈവം അബ്രാ​ഹാ​മി​നു കൊടുത്ത വാഗ്‌ദാ​ന​ത്തി​ന്റെ അവകാശി അഥവാ നിയമ​പ​ര​മാ​യി അവകാ​ശ​മുള്ള സന്തതി (ആ സന്തതി​യി​ലൂ​ടെ ഭൂമി​യി​ലെ സകല ജനതക​ളും അനു​ഗ്രഹം നേടു​മാ​യി​രു​ന്നു.) യേശു​വാ​ണെന്ന കാര്യം മത്തായി എടുത്തു​പ​റ​യു​ന്നത്‌.

മകൻ: ഈ വംശാ​വ​ലി​യിൽ “മകൻ” എന്ന വാക്ക്‌ ഒരാളു​ടെ സ്വന്തം മകനെ​യോ കൊച്ചു​മ​ക​നെ​യോ ഒരു പിൻത​ല​മു​റ​ക്കാ​ര​നെ​യോ സൂചി​പ്പി​ച്ചേ​ക്കാം.

ദാവീ​ദി​ന്റെ മകൻ: രാജ്യ ഉടമ്പടി​യിൽ പറഞ്ഞി​രി​ക്കുന്ന അവകാശി ദാവീ​ദി​ന്റെ വംശത്തിൽപ്പെട്ട ഒരാളാ​യി​രി​ക്ക​ണ​മാ​യി​രു​ന്നു. അതു യേശു​വാ​ണെന്ന്‌ ഈ പദപ്ര​യോ​ഗം സൂചി​പ്പി​ക്കു​ന്നു.

യേശു​ക്രി​സ്‌തു​വി​ന്റെ ചരിത്രം: ദാവീ​ദി​ന്റെ മകനായ ശലോ​മോ​നി​ലൂ​ടെ​യുള്ള വംശപ​ര​മ്പ​ര​യാ​ണു മത്തായി രേഖ​പ്പെ​ടു​ത്തി​യി​രി​ക്കു​ന്നത്‌. ലൂക്കോസ്‌ രേഖ​പ്പെ​ടു​ത്തി​യി​രി​ക്കു​ന്ന​താ​കട്ടെ നാഥാ​നി​ലൂ​ടെ​യുള്ള വംശപ​ര​മ്പ​ര​യും. (മത്ത 1:6, 7; ലൂക്ക 3:31) നിയമ​പ​ര​മാ​യി യേശു​വി​ന്റെ പിതാ​വാ​യി​രുന്ന യോ​സേഫ്‌ ശലോ​മോ​ന്റെ പിൻത​ല​മു​റ​ക്കാ​ര​നാ​യി​രു​ന്നു. യേശു​വി​നു ദാവീ​ദി​ന്റെ സിംഹാ​സ​ന​ത്തി​ന്മേ​ലുള്ള നിയമ​പ​ര​മായ അവകാ​ശ​മാണ്‌ മത്തായി ഇതിലൂ​ടെ സ്ഥാപി​ച്ചെ​ടു​ക്കു​ന്നത്‌. തെളി​വ​നു​സ​രിച്ച്‌ ലൂക്കോസ്‌ രേഖ​പ്പെ​ടു​ത്തി​യതു മറിയ​യു​ടെ വംശപ​ര​മ്പ​ര​യാണ്‌. അതിലൂ​ടെ യേശു ജനനം​കൊണ്ട്‌ ദാവീ​ദി​ന്റെ പിൻത​ല​മു​റ​ക്കാ​ര​നാ​ണെന്ന വസ്‌തുത അദ്ദേഹം തെളി​യി​ച്ചു.

ക്രിസ്‌തു: ക്രിസ്‌തോസ്‌ എന്ന ഗ്രീക്കു​പ​ദ​ത്തിൽനിന്ന്‌ വന്നിരി​ക്കുന്ന സ്ഥാന​പ്പേര്‌. “മിശിഹ” (എബ്രാ​യ​യിൽ മാഷി​യാക്‌) എന്ന സ്ഥാന​പ്പേ​രി​നു തുല്യ​മായ പദമാണ്‌ ഇത്‌. ഈ രണ്ടു വാക്കു​ക​ളു​ടെ​യും അർഥം “അഭിഷി​ക്തൻ” എന്നാണ്‌. ബൈബിൾക്കാ​ല​ങ്ങ​ളിൽ ഭരണാ​ധി​കാ​രി​കളെ തൈലം​കൊണ്ട്‌ അഭി​ഷേകം ചെയ്യുന്ന ആചാരം നിലവി​ലു​ണ്ടാ​യി​രു​ന്നു.

ചരിത്രം അടങ്ങുന്ന പുസ്‌തകം: മത്തായി​യു​ടെ സുവി​ശേ​ഷ​ത്തി​ന്റെ ഗ്രീക്കു​ഭാ​ഷ​യി​ലെ പ്രാരം​ഭ​വാ​ക്കു​കൾ [ബിബ്ലൊസ്‌ ഗെന​സെ​യോസ്‌ (ഗെനേ​സിസ്‌ എന്ന ഗ്രീക്കു​പ​ദ​ത്തി​ന്റെ ഒരു രൂപം)], “ചരി​ത്ര​രേഖ“ എന്നോ “വംശാ​വ​ലി​രേഖ” എന്നോ പരിഭാ​ഷ​പ്പെ​ടു​ത്താം. ഗെനേ​സിസ്‌ എന്ന പദത്തിന്റെ അക്ഷരാർഥം “ഉത്ഭവം, ജനനം, വംശപ​രമ്പര” എന്നൊ​ക്കെ​യാണ്‌. ഇതി​നോ​ടു സമാന​മായ അർഥമുള്ള എബ്രാ​യ​പ​ദ​മാ​ണു തോല്‌ദോത്‌. ആ എബ്രാ​യ​പ​ദ​ത്തി​ന്റെ ഗ്രീക്കു​പ​രി​ഭാ​ഷ​യാ​യി സെപ്‌റ്റു​വ​ജി​ന്റിൽ ഉപയോ​ഗി​ച്ചി​രി​ക്കുന്ന ഗെനേ​സിസ്‌ എന്ന പദം ഉൽപത്തി പുസ്‌ത​ക​ത്തിൽ പൊതു​വേ ‘ചരിത്രം’ എന്നാണു പരിഭാ​ഷ​പ്പെ​ടു​ത്തി​യി​രി​ക്കു​ന്നത്‌.​—ഉൽ 2:4; 5:1; 6:9; 10:1; 11:10, 27; 25:12, 19; 36:1, 9; 37:2.

ജനിച്ചു: “ജനിച്ചു” എന്ന പദം എല്ലായ്‌പോ​ഴും സ്വന്തം മകൻ ജനിച്ച​തി​നെ​ക്കു​റി​ച്ചാ​ക​ണ​മെ​ന്നില്ല. അതു ചില​പ്പോൾ ഒരു കൊച്ചു​മ​ക​നോ പിൻത​ല​മു​റ​ക്കാ​ര​നോ ആകാം.​—മത്ത 1:8, 11.

താമാർ: മത്തായി രേഖ​പ്പെ​ടു​ത്തിയ മിശി​ഹ​യു​ടെ വംശാ​വ​ലി​യിൽ കാണുന്ന അഞ്ചു സ്‌ത്രീ​ക​ളിൽ ആദ്യത്തെ ആൾ. മറ്റു നാലു പേർ ഇവരാ​യി​രു​ന്നു: ഇസ്രാ​യേ​ല്യ​ര​ല്ലാ​യി​രുന്ന രാഹാ​ബും രൂത്തും (5-ാം വാക്യം); ‘ഊരി​യാ​വി​ന്റെ ഭാര്യ​യായ’ ബത്ത്‌-ശേബ (6-ാം വാക്യം); മറിയ (16-ാം വാക്യം). പുരു​ഷ​ന്മാ​രു​ടെ പേരുകൾ മാത്രം പറയു​ന്ന​തി​നി​ട​യിൽ ഈ സ്‌ത്രീ​ക​ളെ​യും വംശാ​വ​ലി​യിൽ ഉൾപ്പെ​ടു​ത്തി​യത്‌ എന്തു​കൊ​ണ്ടാ​യി​രി​ക്കും? സാധ്യ​ത​യ​നു​സ​രിച്ച്‌ ഇവർ ഓരോ​രു​ത്ത​രും യേശു​വി​ന്റെ പൂർവ​മാ​താ​വാ​യ​തി​നു പിന്നിൽ എടുത്തു​പ​റ​യത്തക്ക ചില കാര്യ​ങ്ങ​ളു​ണ്ടാ​യി​രു​ന്നു.

ദാവീദ്‌ രാജാവ്‌: ഈ വംശാ​വ​ലി​യിൽ പല രാജാ​ക്ക​ന്മാ​രെ​ക്കു​റിച്ച്‌ പറയു​ന്നു​ണ്ടെ​ങ്കി​ലും ദാവീ​ദി​നെ മാത്ര​മാ​ണു “രാജാവ്‌” എന്നു വിളി​ച്ചി​രി​ക്കു​ന്നത്‌. ഇസ്രാ​യേ​ലി​ലെ രാജവം​ശം ‘ദാവീ​ദു​ഗൃ​ഹം’ എന്നാണ്‌ അറിയ​പ്പെ​ട്ടി​രു​ന്നത്‌. (1രാജ 12:19, 20) 1-ാം വാക്യ​ത്തിൽ യേശു​വി​നെ ‘ദാവീ​ദി​ന്റെ മകൻ’ എന്നു വിളി​ച്ച​തി​ലൂ​ടെ, മത്തായി ദൈവ​രാ​ജ്യം എന്ന വിഷയ​ത്തിന്‌ ഊന്നൽ നൽകു​ക​യാ​യി​രു​ന്നു. കൂടാതെ ദാവീ​ദു​മാ​യി ചെയ്‌ത ഉടമ്പടി​യിൽ പറഞ്ഞി​രി​ക്കുന്ന രാജ്യാ​ധി​കാ​ര​ത്തിന്‌ അവകാശി യേശു​വാ​ണെ​ന്നും അതു വ്യക്തമാ​ക്കി.​—2ശമു 7:11-16.

ഊരി​യാ​വി​ന്റെ ഭാര്യ: അതായത്‌ ബത്ത്‌-ശേബ. ദാവീ​ദി​ന്റെ വിദേ​ശ​പ​ട​യാ​ളി​ക​ളിൽപ്പെട്ട ഹിത്യ​നായ ഊരി​യാ​വി​ന്റെ ഭാര്യ.​—2ശമു 11:3; 23:8, 39.

യഹോ​രാ​മിന്‌ ഉസ്സീയ ജനിച്ചു: ഇവിടെ “യഹോ​രാ​മിന്‌ ഉസ്സീയ ജനിച്ചു” എന്നു പറഞ്ഞി​രി​ക്കു​ന്നെ​ങ്കി​ലും ഉസ്സീയ യഹോ​രാ​മി​ന്റെ മകനാ​യി​രു​ന്നില്ല, മറിച്ച്‌ ഒരു പിൻത​ല​മു​റ​ക്കാ​ര​നാ​യി​രു​ന്നു. ഇങ്ങനെ പറയുന്ന ഒരു രീതി വംശാ​വ​ലി​രേ​ഖ​ക​ളിൽ പൊതു​വേ കാണാ​റുണ്ട്‌. ദാവീ​ദി​ന്റെ വംശപ​ര​മ്പ​ര​യിൽ യഹോ​രാ​മി​നും ഉസ്സീയ​യ്‌ക്കും (അസര്യ എന്നും വിളി​ച്ചി​ട്ടുണ്ട്‌.) ഇടയിൽ അഹസ്യ, യഹോ​വാശ്‌, അമസ്യ എന്നീ മൂന്നു ദുഷ്ടരാ​ജാ​ക്ക​ന്മാ​രു​ടെ പേര്‌ ഒഴിവാ​ക്കി​യി​രി​ക്കു​ന്ന​താ​യി 1ദിന 3:11, 12 പരി​ശോ​ധി​ക്കു​മ്പോൾ മനസ്സി​ലാ​കും.

യോശി​യ​യ്‌ക്ക്‌ യഖൊന്യ . . . ജനിച്ചു: യഖൊന്യ യോശി​യ​യു​ടെ കൊച്ചു​മ​ക​നാ​യി​രു​ന്നു എന്ന അർഥത്തി​ലാണ്‌ “യോശി​യ​യ്‌ക്ക്‌ യഖൊന്യ . . . ജനിച്ചു” എന്നു പറഞ്ഞി​രി​ക്കു​ന്നത്‌. വാസ്‌ത​വ​ത്തിൽ യഖൊന്യ യോശി​യ​യു​ടെ മകനായ യഹോ​യാ​ക്കീ​മി​ന്റെ മകനാ​യി​രു​ന്നു. യഖൊ​ന്യ​ക്കു യഹോ​യാ​ഖീൻ, കൊന്യ എന്നീ പേരു​ക​ളും ഉണ്ടായി​രു​ന്നു.​—2രാജ 24:6; 1ദിന 3:15-17; എസ്ഥ 2:6; യിര 22:24.

ശെയൽതീ​യേ​ലി​നു സെരു​ബ്ബാ​ബേൽ ജനിച്ചു: പലയി​ട​ങ്ങ​ളി​ലും സെരു​ബ്ബാ​ബേ​ലി​ന്റെ അപ്പൻ ശെയൽതീ​യേ​ലാ​ണെന്നു പറയു​ന്നു​ണ്ടെ​ങ്കി​ലും (എസ്ര 3:2, 8; 5:2; നെഹ 12:1; ഹഗ്ഗ 1:1, 12, 14; 2:2, 23; ലൂക്ക 3:27; 1ദിന 3:19), ഒരിടത്ത്‌ ശെയൽതീ​യേ​ലി​ന്റെ സഹോ​ദ​ര​നായ പെദാ​യ​യാ​ണു സെരു​ബ്ബാ​ബേ​ലി​ന്റെ അപ്പൻ എന്നു പറയുന്നു. (1ദിന 3:19) സാധ്യ​ത​യ​നു​സ​രിച്ച്‌ സെരു​ബ്ബാ​ബേൽ പെദാ​യ​യു​ടെ മകനാ​യി​രു​ന്നെ​ങ്കി​ലും നിയമ​പ​ര​മാ​യി അദ്ദേഹത്തെ ശെയൽതീ​യേ​ലി​ന്റെ മകനാ​യി​ട്ടാ​ണു കണക്കാ​ക്കി​യി​രു​ന്ന​തെന്നു തോന്നു​ന്നു.

യോ​സേഫ്‌: മത്തായി​യു​ടെ വിവര​ണ​ത്തിൽ യോ​സേ​ഫും യേശു​വും തമ്മിലുള്ള ബന്ധം പറയു​ന്നി​ടത്ത്‌ യോ​സേ​ഫി​നു യേശു “ജനിച്ചു” എന്നല്ല കാണു​ന്നത്‌. (മത്ത 1:2-ന്റെ പഠനക്കു​റി​പ്പു കാണുക.) യോ​സേ​ഫി​നെ​ക്കു​റിച്ച്‌ മറിയ​യു​ടെ ഭർത്താവ്‌ എന്നു മാത്രം പറഞ്ഞിട്ട്‌, മറിയ​യിൽനിന്ന്‌ ക്രിസ്‌തു എന്നു വിളി​ക്കുന്ന യേശു ജനിച്ചു എന്നു പറഞ്ഞി​രി​ക്കു​ന്നു. ജനനം​കൊണ്ട്‌ യോ​സേ​ഫി​ന്റെ മകന​ല്ലെ​ങ്കി​ലും യോ​സേ​ഫി​ന്റെ വളർത്തു​മ​ക​നാ​യ​തു​കൊണ്ട്‌ യേശു നിയമ​പ​ര​മാ​യി ദാവീ​ദി​ന്റെ അനന്തരാ​വ​കാ​ശി​യാ​ണെന്ന വസ്‌തു​ത​യ്‌ക്കാ​ണു മത്തായി​യു​ടെ വംശാ​വലി അടിവ​ര​യി​ടു​ന്നത്‌. എന്നാൽ അമ്മയായ മറിയ​യി​ലൂ​ടെ യേശു ജനനം​കൊണ്ട്‌ ദാവീ​ദി​ന്റെ അനന്തരാ​വ​കാ​ശി​യാ​ണെന്നു ലൂക്കോ​സി​ന്റെ വംശാ​വലി തെളി​യി​ക്കു​ന്നു.

ക്രിസ്‌തു: മത്ത 1:1-ന്റെ പഠനക്കു​റി​പ്പും പദാവ​ലി​യും കാണുക.

വിവാ​ഹ​നി​ശ്ചയം കഴിഞ്ഞ: എബ്രാ​യ​രു​ടെ ഇടയിൽ “വിവാ​ഹ​നി​ശ്ചയം” എന്ന ക്രമീ​ക​രണം നിസ്സാ​ര​മാ​യി കാണേണ്ട ഒന്നായി​രു​ന്നില്ല. വിവാ​ഹ​നി​ശ്ചയം കഴിഞ്ഞ ഒരു സ്‌ത്രീ​യും പുരു​ഷ​നും വിവാ​ഹ​ച്ച​ട​ങ്ങു​കൾ കഴിയു​ന്ന​തു​വരെ ഭാര്യാ​ഭർത്താ​ക്ക​ന്മാ​രാ​യി ഒരുമിച്ച്‌ താമസി​ക്കി​ല്ലാ​യി​രു​ന്നെ​ങ്കി​ലും അവരെ വിവാ​ഹി​ത​രെ​പ്പോ​ലെ​ത​ന്നെ​യാ​ണു കണക്കാ​ക്കി​യി​രു​ന്നത്‌.

പരിശു​ദ്ധാ​ത്മാവ്‌: ഗ്രീക്കു​തി​രു​വെ​ഴു​ത്തു​ക​ളിൽ ആത്മാവ്‌ എന്നു പരിഭാ​ഷ​പ്പെ​ടു​ത്തി​യി​രി​ക്കുന്ന ന്യൂമ എന്ന ഗ്രീക്കു​പദം ആദ്യമാ​യി കാണു​ന്നത്‌ ഇവി​ടെ​യാണ്‌. ഇവിടെ അതു ദൈവ​ത്തി​ന്റെ ചലനാ​ത്മ​ക​ശ​ക്തി​യെ കുറി​ക്കു​ന്നു.​—പദാവലി കാണുക.

ഭർത്താവ്‌ . . . ഉപേക്ഷി​ക്കുക: അക്ഷ. “വിവാ​ഹ​മോ​ചനം ചെയ്യുക.” വിവാ​ഹ​നി​ശ്ചയം കഴിഞ്ഞ​വരെ വിവാ​ഹി​ത​രാ​യി​ത്തന്നെ കണക്കാ​ക്കി​യി​രു​ന്ന​തു​കൊണ്ട്‌ യോ​സേ​ഫി​നെ മറിയ​യു​ടെ ഭർത്താ​വെ​ന്നും മറിയയെ യോ​സേ​ഫി​ന്റെ ഭാര്യ​യെ​ന്നും വിളി​ക്കു​ന്ന​തിൽ തെറ്റി​ല്ലാ​യി​രു​ന്നു. (മത്ത 1:20) വിവാ​ഹ​മോ​ച​ന​ത്തി​ലൂ​ടെ മാത്രമേ വിവാ​ഹ​നി​ശ്ചയം അസാധു​വാ​ക്കാ​നാ​കു​മാ​യി​രു​ന്നു​ള്ളൂ.

യഹോ​വ​യു​ടെ: ഈ പതിപ്പിൽ, ഗ്രീക്കു​തി​രു​വെ​ഴു​ത്തു​ക​ളു​ടെ മുഖ്യ​പാ​ഠ​ത്തിൽ ദൈവ​ത്തി​ന്റെ പേരായ യഹോവ എന്നതു 237 പ്രാവ​ശ്യ​മുണ്ട്‌. അതിൽ ആദ്യ​ത്തേ​താണ്‌ ഇത്‌.​—അനു. സി കാണുക.

യഹോ​വ​യു​ടെ ദൂതൻ: എബ്രാ​യ​തി​രു​വെ​ഴു​ത്തു​ക​ളിൽ പല തവണ ഉപയോ​ഗി​ച്ചി​ട്ടുള്ള ഒരു പ്രയോ​ഗം. ഉൽപ 16:7-ലാണ്‌ ആദ്യമാ​യി ഇതു കാണു​ന്നത്‌. സെപ്‌റ്റു​വ​ജി​ന്റി​ന്റെ ആദ്യകാല പ്രതി​ക​ളിൽ ഈ പ്രയോ​ഗം വരുന്നി​ടത്ത്‌ ആൻഗ​ലൊസ്‌ (ദൈവ​ദൂ​തൻ; സന്ദേശ​വാ​ഹകൻ) എന്ന ഗ്രീക്കു​വാ​ക്കി​നോ​ടൊ​പ്പം എബ്രായ അക്ഷരങ്ങൾ ഉപയോ​ഗിച്ച്‌ എഴുതി​യി​ട്ടുള്ള ദൈവ​നാ​മ​വും കാണ​പ്പെ​ടു​ന്നു. ഇസ്രാ​യേ​ലി​ലെ നഹൽ ഹെവറിൽനിന്ന്‌ കണ്ടെടുത്ത സെപ്‌റ്റു​വ​ജി​ന്റി​ന്റെ ഒരു പ്രതി​യിൽ, (ബി.സി. 50-നും എ.ഡി. 50-നും ഇടയ്‌ക്കു​ള്ള​തെന്നു കരുത​പ്പെ​ടു​ന്നു.) സെഖ 3:5, 6 വാക്യ​ങ്ങ​ളിൽ ഈ പ്രയോ​ഗം കാണ​പ്പെ​ടു​ന്നത്‌ അങ്ങനെ​യാണ്‌. (അനു. സി കാണുക.) ഈ വാക്യ​ത്തി​ലെ “യഹോ​വ​യു​ടെ ദൂതൻ” എന്ന പ്രയോ​ഗ​ത്തിൽ കാണുന്ന ദൈവ​നാ​മം പല ബൈബിൾപ​രി​ഭാ​ഷ​ക​ളും വിട്ടു​ക​ള​ഞ്ഞി​ട്ടില്ല എന്നതു ശ്രദ്ധേ​യ​മാണ്‌.​—അനു. എ5-ഉം അനു. സി-യും കാണുക.

ദാവീ​ദി​ന്റെ മകൻ: കേൾക്കാൻപോ​കുന്ന കാര്യ​ങ്ങൾക്കാ​യി യോ​സേ​ഫി​നെ മാനസി​ക​മാ​യി ഒരുക്കാൻ ദൈവ​ദൂ​തൻ അദ്ദേഹത്തെ ‘ദാവീ​ദി​ന്റെ മകൻ’ എന്നു വിളിച്ചു. ദാവീ​ദു​മാ​യി ചെയ്‌ത ഉടമ്പടി​യി​ലെ വാഗ്‌ദാ​ന​ത്തെ​ക്കു​റിച്ച്‌ അതു യോ​സേ​ഫി​നെ ഓർമി​പ്പി​ച്ചി​രി​ക്കണം.​—മത്ത 1:1, 6 എന്നിവ​യു​ടെ പഠനക്കു​റി​പ്പു​കൾ കാണുക.

നിന്റെ ഭാര്യ​യായ മറിയയെ വീട്ടി​ലേക്കു കൊണ്ടു​വ​രാൻ: ജൂതന്മാ​രു​ടെ സമ്പ്രദാ​യ​മ​നു​സ​രിച്ച്‌ വിവാ​ഹ​നി​ശ്ച​യ​മാ​യി​രു​ന്നു വിവാ​ഹ​ത്തി​ന്റെ ആദ്യപടി. മുൻകൂ​ട്ടി നിശ്ചയിച്ച ഒരു ദിവസം വരൻ വധുവി​നെ വീട്ടി​ലേക്കു കൂട്ടി​ക്കൊണ്ട്‌ പോകു​ന്നതു വിവാ​ഹ​ത്തി​ന്റെ അവസാ​ന​പ​ടി​യും. അന്നേ ദിവസം ആഘോ​ഷ​ങ്ങ​ളും ഉണ്ടാകും. പെൺകു​ട്ടി​യെ താൻ വിവാ​ഹ​പ​ങ്കാ​ളി​യാ​യി സ്വീക​രി​ക്കു​ക​യാ​ണെ​ന്ന​തി​ന്റെ പരസ്യ​പ്ര​ഖ്യാ​പ​ന​മാ​യി​ട്ടാണ്‌ ഇതിനെ കണക്കാ​ക്കി​യി​രു​ന്നത്‌. അങ്ങനെ എല്ലാവ​രു​ടെ​യും അറി​വോ​ടെ​യും അംഗീ​കാ​ര​ത്തോ​ടെ​യും നടന്ന വിവാഹം രേഖക​ളിൽ ചേർക്കു​ക​യും ചെയ്‌തി​രു​ന്നു. സ്ഥായി​യായ ഒരു ബന്ധമാ​യി​രി​ക്ക​ണ​മാ​യി​രു​ന്നു അത്‌.​—ഉൽ 24:67; മത്ത 1:18, 19 എന്നിവ​യു​ടെ പഠനക്കു​റി​പ്പു​കൾ കാണുക.

(അവൾ) ഗർഭി​ണി​യാ​യി​രി​ക്കു​ന്നത്‌: അഥവാ “(അവളിൽ) ഉത്‌പാ​ദി​ത​മാ​യി​രി​ക്കു​ന്നത്‌.” ഇതിന്റെ ഗ്രീക്കു​പ​ദം​ത​ന്നെ​യാണ്‌ 2 മുതൽ 16 വരെയുള്ള വാക്യ​ങ്ങ​ളിൽ “ജനിച്ചു” എന്നും പരിഭാ​ഷ​പ്പെ​ടു​ത്തി​യി​രി​ക്കു​ന്നത്‌.​—മത്ത 1:2-ന്റെ പഠനക്കു​റി​പ്പു കാണുക.

യേശു: “യഹോവ രക്ഷയാണ്‌” എന്ന്‌ അർഥമുള്ള എബ്രാ​യ​പേ​രു​ക​ളായ യേശുവ അഥവാ യോശുവ (യഹോ​ശുവ എന്നതിന്റെ ഹ്രസ്വ​രൂ​പങ്ങൾ) എന്നതിനു തുല്യ​മായ പേര്‌.

യഹോവ: അടയാളം തരുന്നത്‌ യഹോ​വ​യാ​ണെന്നു തൊട്ട​ടുത്ത വാക്യം (23-ാം വാക്യം) വ്യക്തമാ​ക്കു​ന്നു. അത്‌ യശ 7:14-ൽനിന്നുള്ള ഉദ്ധരണി​യാണ്‌. (അനു. സി കാണുക.) മത്തായി ആദ്യമാ​യി എബ്രാ​യ​തി​രു​വെ​ഴു​ത്തു​ക​ളിൽനിന്ന്‌ ഉദ്ധരി​ക്കു​ന്നത്‌ ഇവി​ടെ​യാണ്‌.

യഹോവ (തന്റെ പ്രവാ​ച​ക​നി​ലൂ​ടെ) പറഞ്ഞ കാര്യങ്ങൾ നിറ​വേ​റേ​ണ്ട​തി​നാണ്‌: മത്തായി​യു​ടെ സുവി​ശേ​ഷ​ത്തിൽ ഇതും സമാന​മായ മറ്റു പ്രയോ​ഗ​ങ്ങ​ളും നിരവധി തവണ ഉപയോ​ഗി​ച്ചി​ട്ടുണ്ട്‌. യേശു​വാ​ണു വാഗ്‌ദ​ത്ത​മി​ശിഹ എന്ന കാര്യം ജൂതന്മാ​രു​ടെ മനസ്സിൽ പതിപ്പി​ക്കാ​നാ​യി​രി​ക്കാം അങ്ങനെ ചെയ്‌തത്‌.​—മത്ത 2:15, 23; 4:14; 8:17; 12:17; 13:35; 21:4; 26:56; 27:9.

ഇതാ: “ഇതാ” എന്ന്‌ ഇവിടെ പരിഭാ​ഷ​പ്പെ​ടു​ത്തി​യി​രി​ക്കുന്ന ഇദൗ എന്ന ഗ്രീക്കു​പദം, തുടർന്നു പറയാൻപോ​കുന്ന കാര്യ​ത്തി​ലേക്കു ശ്രദ്ധ ക്ഷണിക്കാ​നാ​ണു മിക്ക​പ്പോ​ഴും ഉപയോ​ഗി​ക്കു​ന്നത്‌. ഒരു രംഗം ഭാവന​യിൽ കാണാ​നോ വിവര​ണ​ത്തി​ലെ ഏതെങ്കി​ലും ഒരു പ്രത്യേ​ക​വി​ശ​ദാം​ശ​ത്തി​നു ശ്രദ്ധ കൊടു​ക്കാ​നോ അതു വായന​ക്കാ​രനെ പ്രോ​ത്സാ​ഹി​പ്പി​ക്കു​ന്നു. ഊന്നലി​നു​വേ​ണ്ടി​യും പുതി​യ​തോ അതിശ​യ​ക​ര​മോ ആയ എന്തെങ്കി​ലും കാര്യം അവതരി​പ്പി​ക്കു​ന്ന​തി​നു​വേ​ണ്ടി​യും ഇത്‌ ഉപയോ​ഗി​ച്ചി​ട്ടുണ്ട്‌. ഗ്രീക്കു​തി​രു​വെ​ഴു​ത്തു​ക​ളിൽ മത്തായി​യു​ടെ​യും ലൂക്കോ​സി​ന്റെ​യും സുവി​ശേ​ഷ​ങ്ങ​ളി​ലും വെളി​പാ​ടു​പു​സ്‌ത​ക​ത്തി​ലും ആണ്‌ ഇത്‌ അധിക​വും കാണു​ന്നത്‌. എബ്രാ​യ​തി​രു​വെ​ഴു​ത്തു​ക​ളി​ലും ഇതിനു തുല്യ​മായ ഒരു പ്രയോ​ഗം ധാരാ​ള​മാ​യി ഉപയോ​ഗി​ച്ചി​ട്ടുണ്ട്‌.

കന്യക: മത്തായി ഇവിടെ ഉദ്ധരി​ച്ചി​രി​ക്കു​ന്നതു യശ 7:14-ന്റെ സെപ്‌റ്റു​വ​ജിന്റ്‌ പരിഭാ​ഷ​യിൽനി​ന്നാണ്‌. “കന്യക” എന്നോ “ഒരു യുവതി” എന്നോ അർഥമുള്ള അൽമാ എന്ന എബ്രാ​യ​പദം സെപ്‌റ്റു​വ​ജി​ന്റിൽ പരിഭാ​ഷ​പ്പെ​ടു​ത്തി​യി​രി​ക്കു​ന്നത്‌ അതി​നെ​ക്കാൾ അർഥവ്യാ​പ്‌തി കുറഞ്ഞ പാർഥെ​നൊസ്‌ എന്ന ഗ്രീക്കു​പദം ഉപയോ​ഗി​ച്ചാണ്‌. “ഒരിക്ക​ലും ലൈം​ഗി​ക​ബ​ന്ധ​ത്തിൽ ഏർപ്പെ​ട്ടി​ട്ടി​ല്ലാത്ത ആൾ” എന്നാണ്‌ അതിന്റെ അർഥം. മത്തായി ദൈവ​പ്ര​ചോ​ദി​ത​നാ​യി യേശു​വി​ന്റെ അമ്മയെ​ക്കു​റിച്ച്‌ പറഞ്ഞ​പ്പോൾ “കന്യക” എന്നതി​നുള്ള ഗ്രീക്കു​പ​ദ​മാണ്‌ ഉപയോ​ഗി​ച്ചത്‌.

ഇമ്മാനു​വേൽ: യശ 7:14; 8:8, 10 എന്നിവി​ട​ങ്ങ​ളിൽ കാണുന്ന ഒരു എബ്രാ​യ​പേര്‌. മിശി​ഹയെ തിരി​ച്ച​റി​യി​ക്കുന്ന പ്രാവ​ച​നിക സ്ഥാന​പ്പേ​രു​ക​ളിൽ ഒന്നാണ്‌ ഇമ്മാനു​വേൽ.

യഹോവ: മത്ത 1:20-ന്റെ പഠനക്കു​റി​പ്പും അനു. സി-യും കാണുക.

(മറിയ​യു​മാ​യി) ലൈം​ഗി​ക​ബ​ന്ധ​ത്തിൽ ഏർപ്പെ​ട്ടില്ല: അക്ഷ. “(മറിയയെ) അറിഞ്ഞില്ല.” ബൈബിൾ എഴുതാൻ ഉപയോ​ഗിച്ച ഗ്രീക്കു​ഭാ​ഷ​യിൽ ലൈം​ഗി​ക​ബ​ന്ധ​ത്തെ​ക്കു​റിച്ച്‌ നേരിട്ട്‌ പറയാതെ അക്കാര്യം അവതരി​പ്പി​ക്കാൻ “അറിയുക” എന്ന ക്രിയ ഉപയോഗിച്ചിരുന്നു. ബൈബിൾ എഴുതാൻ ഉപയോ​ഗിച്ച എബ്രാ​യ​ഭാ​ഷ​യു​ടെ കാര്യ​ത്തി​ലും ഇതു സത്യമാണ്‌. ഉൽ 4:1 പോലുള്ള വാക്യങ്ങൾ ഉദാഹ​രണം.