ചാട്ടയ്‌ക്ക്‌ അടിപ്പി​ച്ചു: ഒരാളെ സ്‌തം​ഭ​ത്തി​ലേറ്റി വധിക്കു​ന്ന​തി​നു മുമ്പ്‌ ചാട്ടയ്‌ക്ക്‌ അടിപ്പി​ക്കുന്ന രീതി​യു​ണ്ടാ​യി​രു​ന്നു. യേശു​വി​നെ വധിക്കാ​നും ബറബ്ബാ​സി​നെ മോചി​പ്പി​ക്കാ​നും ജൂതന്മാർ മുറവി​ളി​കൂ​ട്ടി​യ​പ്പോൾ അതിനു വഴങ്ങിയ പീലാ​ത്തൊസ്‌ യേശു​വി​നെ കൊണ്ടു​പോ​യി ‘ചാട്ടയ്‌ക്ക്‌ അടിപ്പി​ച്ചു.’ (മത്ത 20:19; 27:26) കുറ്റവാ​ളി​കളെ ചാട്ടയ്‌ക്ക്‌ അടിക്കാൻ ഉപയോ​ഗി​ച്ചി​രുന്ന ഏറ്റവും ഭീകര​മായ ഉപകരണം ലത്തീൻ ഭാഷയിൽ ഫ്‌ലാ​ഗെ​ല്ലും എന്നാണ്‌ അറിയ​പ്പെ​ട്ടി​രു​ന്നത്‌. ഈ ചാട്ടയു​ടെ പിടി​യിൽ നിരവധി വള്ളിക​ളോ തോൽവാ​റു​ക​ളോ പിടി​പ്പി​ച്ചി​രു​ന്നു. ചില​പ്പോ​ഴൊ​ക്കെ വേദന​യു​ടെ കാഠി​ന്യം കൂട്ടാൻ ആ തോൽവാ​റു​ക​ളിൽ കൂർത്ത എല്ലിൻ കഷണങ്ങ​ളോ ലോഹ​ക്ക​ഷ​ണ​ങ്ങ​ളോ പിടി​പ്പി​ക്കാ​റു​മു​ണ്ടാ​യി​രു​ന്നു.

പർപ്പിൾ നിറത്തി​ലുള്ള ഒരു വസ്‌ത്ര​വും ധരിപ്പി​ച്ചു: മർ 15:17-ന്റെ പഠനക്കു​റി​പ്പു കാണുക.

അഭിവാ​ദ്യ​ങ്ങൾ: മത്ത 27:29-ന്റെ പഠനക്കു​റി​പ്പു കാണുക.

ഇതാ, ആ മനുഷ്യൻ!: കഠിന​മർദ​ന​ത്തി​ന്റെ ഫലമായി ആകെ മുറി​വേറ്റ നിലയി​ലാ​യി​രു​ന്നി​ട്ടും യേശു അന്തസ്സും ശാന്തത​യും കൈവി​ടാ​തെ നിന്നതു പീലാ​ത്തൊ​സു​പോ​ലും ശ്രദ്ധിച്ചു. അതു​കൊ​ണ്ടു​തന്നെ അദ്ദേഹ​ത്തി​ന്റെ ഈ വാക്കു​ക​ളിൽ സഹതാ​പ​ത്തോ​ടൊ​പ്പം യേശു​വി​നോ​ടുള്ള ആദരവും ഉണ്ടായി​രു​ന്നി​രി​ക്കാം. വൾഗേറ്റ്‌ പരിഭാ​ഷ​യിൽ ഇവിടെ കാണുന്ന എക്കേ ഹോമോ എന്ന പദപ്ര​യോ​ഗം പല കലാസൃ​ഷ്ടി​കൾക്കും ആധാര​വി​ഷ​യ​മാ​യി​ട്ടുണ്ട്‌. എബ്രാ​യ​തി​രു​വെ​ഴു​ത്തു​കൾ പരിച​യ​മു​ണ്ടാ​യി​രു​ന്ന​വർക്കു പീലാ​ത്തൊ​സി​ന്റെ ഈ വാക്കുകൾ കേട്ട​പ്പോൾ സെഖ 6:12-ലെ പ്രവചനം മനസ്സി​ലേക്കു വന്നുകാ​ണും. അവിടെ മിശി​ഹ​യെ​ക്കു​റിച്ച്‌, “നാമ്പ്‌ എന്നു പേരുള്ള മനുഷ്യൻ ഇതാ” എന്നു രേഖ​പ്പെ​ടു​ത്തി​യി​രി​ക്കു​ന്ന​താ​യി കാണാം.

ഞങ്ങൾക്ക്‌ ഒരു നിയമ​മുണ്ട്‌: യേശു​വിന്‌ എതിരെ ഒരു രാഷ്‌ട്രീ​യാ​രോ​പണം ഉന്നയി​ച്ചിട്ട്‌ ഫലം കാണാതെ വന്നപ്പോൾ ജൂതന്മാ​രു​ടെ മനസ്സി​ലി​രു​പ്പു പുറത്തു​വന്നു. അവർ ഉടനെ മറ്റൊരു ആയുധം പുറ​ത്തെ​ടു​ത്തു. ദൈവ​നി​ന്ദ​ക​നാ​ണെന്നു പറഞ്ഞു​കൊണ്ട്‌ അവർ ഇപ്പോൾ യേശു​വിന്‌ എതിരെ മതപര​മായ ഒരു ആരോ​പണം ഉന്നയിച്ചു. ഏതാനും മണിക്കൂ​റു​കൾക്കു മുമ്പ്‌ അവർ സൻഹെ​ദ്രി​നിൽവെച്ച്‌ ഇതേ ആരോ​പണം ഉന്നയി​ച്ചി​രു​ന്നു. എന്നാൽ പീലാ​ത്തൊ​സി​ന്റെ മുന്നിൽ അവർ ഈ കുറ്റം ആദ്യമാ​യാണ്‌ അവതരി​പ്പി​ക്കു​ന്നത്‌.

മുകളിൽനിന്ന്‌: അഥവാ “സ്വർഗ​ത്തിൽനിന്ന്‌.” ഏനോഥൻ എന്ന ഗ്രീക്കു​പദം ഇവി​ടെ​യും യാക്ക 1:17; 3:15, 17 എന്നിവി​ട​ങ്ങ​ളി​ലും “മുകളിൽനിന്ന്‌,” “ഉയരത്തിൽനിന്ന്‌” എന്നൊക്കെ പരിഭാ​ഷ​പ്പെ​ടു​ത്തി​യി​ട്ടുണ്ട്‌. ഇതേ ഗ്രീക്കു​പദം യോഹ 3:3, 7-ലും ഉപയോ​ഗി​ച്ചി​രി​ക്കു​ന്ന​താ​യി കാണാം. അവിടെ ആ പദത്തെ “വീണ്ടും (പുതു​താ​യി)” എന്നോ “മുകളിൽനിന്ന്‌” എന്നോ പരിഭാ​ഷ​പ്പെ​ടു​ത്താം.​—യോഹ 3:3-ന്റെ പഠനക്കു​റി​പ്പു കാണുക.

മനുഷ്യൻ: യേശു ഇവിടെ ‘മനുഷ്യൻ’ എന്നു പറഞ്ഞതു യൂദാസ്‌ ഈസ്‌ക​ര്യോ​ത്തി​നെ​യോ മറ്റ്‌ ഏതെങ്കി​ലു​മൊ​രു മനുഷ്യ​നെ​യോ ഉദ്ദേശി​ച്ചാ​യി​രി​ക്കില്ല. സാധ്യ​ത​യ​നു​സ​രിച്ച്‌, തന്റെ കൊല​പാ​ത​ക​ത്തി​നു കൂട്ടു​നി​ന്നു​കൊണ്ട്‌ പാപം ചെയ്‌ത എല്ലാവ​രെ​യും​കു​റി​ച്ചാണ്‌ യേശു ഇങ്ങനെ പറഞ്ഞത്‌. അതിൽ യൂദാ​സും, “മുഖ്യ​പു​രോ​ഹി​ത​ന്മാ​രും സൻഹെ​ദ്രിൻ മുഴു​വ​നും,” മറ്റുള്ള​വ​രു​ടെ പ്രേര​ണ​യ്‌ക്കു വഴങ്ങി ബറബ്ബാ​സി​നെ വിട്ടു​ത​രാൻ മുറവി​ളി​കൂ​ട്ടിയ ‘ജനക്കൂ​ട്ട​വും​പോ​ലും’ ഉൾപ്പെ​ടു​മാ​യി​രു​ന്നു.​—മത്ത 26:59-65; 27:1, 2, 20-22; യോഹ 18:30, 35.

സീസർ: മത്ത 22:17-ന്റെ പഠനക്കു​റി​പ്പു കാണുക.

സീസറി​ന്റെ സ്‌നേ​ഹി​തൻ: പൊതു​വേ റോമൻ സാമ്രാ​ജ്യ​ത്തി​ലെ സംസ്ഥാ​നാ​ധി​പ​തി​മാ​രാ​യി​രുന്ന ഗവർണർമാർക്ക്‌ ആദരസൂ​ച​ക​മാ​യി നൽകി​യി​രുന്ന ഒരു സ്ഥാന​പ്പേ​രാ​യി​രു​ന്നു ഇത്‌. എന്നാൽ ജൂത​നേ​താ​ക്ക​ന്മാർ ഇവിടെ ആ പദപ്ര​യോ​ഗം ഉപയോ​ഗി​ച്ചത്‌ ഒരു സ്ഥാന​പ്പേ​രാ​യല്ല, മറ്റൊരു അർഥത്തി​ലാ​യി​രു​ന്നു. പീലാ​ത്തൊസ്‌ കടുത്ത രാജ്യ​ദ്രോ​ഹ​ക്കു​റ്റ​ത്തി​നു നേരെ കണ്ണടച്ചെന്ന ആരോ​പണം നേരി​ടേ​ണ്ടി​വ​രു​മെ​ന്നാ​ണു ജൂതന്മാർ അതിലൂ​ടെ സൂചി​പ്പി​ച്ചത്‌. ആ സമയത്തെ സീസർ തിബെ​ര്യൊസ്‌ ആയിരു​ന്നു. ആരെങ്കി​ലും തന്നെ വഞ്ചിച്ച​താ​യി തോന്നി​യാൽ അദ്ദേഹം ഒന്നും നോക്കാ​തെ അവരെ കൊന്നു​ക​ള​ഞ്ഞി​രു​ന്നു. ഉന്നതപ​ദ​വി​യി​ലുള്ള ഉദ്യോ​ഗ​സ്ഥ​ന്മാ​രെ​പ്പോ​ലും അദ്ദേഹം വെറുതെ വിട്ടി​രു​ന്നില്ല. അതിന്‌ ഉദാഹ​ര​ണ​മാണ്‌, ചക്രവർത്തി​യു​ടെ അംഗര​ക്ഷ​ക​രു​ടെ (പ്രത്തോ​റി​യൻ സേന) മേധാ​വി​യായ ലുസ്യസ്‌ ഏലിയസ്‌ സെജന​സി​ന്റെ അനുഭവം. “സീസറി​ന്റെ സ്‌നേ​ഹി​തൻ” എന്ന സ്ഥാന​പ്പേര്‌ ഔദ്യോ​ഗി​ക​മാ​യി ലഭിച്ച ആളായി​രു​ന്നു അദ്ദേഹം. തിബെ​ര്യൊസ്‌ കഴിഞ്ഞാൽ ആ സാമ്രാ​ജ്യ​ത്തിൽ ഏറ്റവും അധികാ​ര​വും അദ്ദേഹ​ത്തി​നാ​യി​രു​ന്നു. വളരെ സ്വാധീ​ന​ശ​ക്തി​യു​ണ്ടാ​യി​രുന്ന സെജന​സി​ന്റെ ഒരു അടുത്ത ആളായി​രു​ന്നു പീലാ​ത്തൊസ്‌. അധികാ​ര​ത്തിൽ ഉണ്ടായി​രു​ന്നി​ട​ത്തോ​ളം കാലം സെജനസ്‌ പീലാ​ത്തൊ​സി​നെ സംരക്ഷി​ക്കു​ക​യും പിന്തു​ണ​യ്‌ക്കു​ക​യും ചെയ്‌തി​രു​ന്നു. എന്നാൽ എ.ഡി. 31-ൽ സാഹച​ര്യ​ങ്ങൾ മാറി. തിബെ​ര്യൊസ്‌ ചക്രവർത്തി സെജന​സിന്‌ എതിരെ തിരിഞ്ഞു. സെജനസ്‌ രാജ്യ​ദ്രോ​ഹി​യാ​ണെന്ന്‌ ആരോ​പിച്ച്‌ അദ്ദേഹം സെജന​സി​നെ​യും അദ്ദേഹ​ത്തി​ന്റെ പല അനുയാ​യി​ക​ളെ​യും കൊന്നു​ക​ള​യാൻ ഉത്തരവി​ടു​ക​യും ചെയ്‌തു. ഈ സംഭവം നടന്നിട്ട്‌ അധികം വൈകാ​തെ​യാ​ണു യേശു​വി​നെ പീലാ​ത്തൊ​സി​നു മുന്നിൽ ഹാജരാ​ക്കു​ന്നത്‌. അതു​കൊ​ണ്ടു​തന്നെ സദൂക്യർ പീലാ​ത്തൊ​സിന്‌ എതിരെ ചക്രവർത്തി​ക്കു പരാതി കൊടു​ത്താൽ അദ്ദേഹ​ത്തി​ന്റെ ജീവൻ അപകട​ത്തി​ലാ​കു​മാ​യി​രു​ന്നു. പ്രത്യേ​കിച്ച്‌ അവർ ഉന്നയി​ക്കാൻപോ​കുന്ന ആരോ​പണം പീലാ​ത്തൊസ്‌ “സീസറി​ന്റെ സ്‌നേ​ഹി​തനല്ല” എന്നായ​തു​കൊണ്ട്‌ പ്രശ്‌നം വളരെ ഗുരു​ത​ര​മാ​യി​രു​ന്നു. പീലാ​ത്തൊ​സും ജൂതന്മാ​രും തമ്മിൽ അപ്പോൾത്തന്നെ അത്ര രസത്തി​ല​ല്ലാ​യി​രു​ന്ന​തു​കൊ​ണ്ടും ഇപ്പോൾ ഉയർന്ന ആരോ​പ​ണ​ത്തിൽ ചക്രവർത്തി​യോ​ടുള്ള വിശ്വ​സ്‌തത ഉൾപ്പെ​ട്ടി​രു​ന്ന​തു​കൊ​ണ്ടും ജൂതന്മാ​രു​മാ​യി കൂടുതൽ പ്രശ്‌ന​ങ്ങ​ളു​ണ്ടാ​ക്കി സാഹച​ര്യം വഷളാ​ക്കാൻ പീലാ​ത്തൊസ്‌ ആഗ്രഹി​ച്ചില്ല. അതു​കൊണ്ട്‌ യേശു നിരപ​രാ​ധി​യാ​ണെന്ന്‌ അറിഞ്ഞി​ട്ടും പീലാ​ത്തൊസ്‌ യേശു​വി​നു വധശിക്ഷ വിധി​ച്ചത്‌, എതിരാ​ളി​കളെ ഒരുത​ര​ത്തി​ലും വെച്ചു​പൊ​റു​പ്പി​ക്കാത്ത ചക്രവർത്തി​യെ ഭയന്നി​ട്ടാ​യി​രി​ക്കാം.

എബ്രായയിൽ: യോഹ 5:2-ന്റെ പഠനക്കു​റി​പ്പു കാണുക.

കൽത്തളം: ഈ സ്ഥലം എബ്രാ​യ​യിൽ ഗബ്ബഥ എന്നാണ്‌ അറിയ​പ്പെ​ട്ടി​രു​ന്നത്‌. സാധ്യ​ത​യ​നു​സ​രിച്ച്‌ “കുന്ന്‌,” “ഉയർന്ന സ്ഥലം,” “തുറസ്സായ സ്ഥലം” എന്നൊക്കെ അർഥം വരുന്ന ഈ പദത്തിന്റെ ഉത്ഭവ​ത്തെ​ക്കു​റിച്ച്‌ നമുക്ക്‌ അറിയില്ല. ഇവിടെ കാണുന്ന ലിതൊ​സ്‌​ട്രോ​ടൊൻ (കൽത്തളം) എന്ന ഗ്രീക്കു​പ​ദ​ത്തിന്‌, അലങ്കാ​ര​പ്പ​ണി​യു​ള്ള​തോ അല്ലാത്ത​തോ ആയ ഒരു കൽത്തളത്തെ സൂചി​പ്പി​ക്കാ​നാ​കും. ഇനി, അതു പല വർണത്തി​ലുള്ള കല്ലുകൾ പാകി നിർമി​ച്ച​താ​യി​രു​ന്നെ​ന്നും ചില പണ്ഡിത​ന്മാർ അഭി​പ്രാ​യ​പ്പെ​ടു​ന്നുണ്ട്‌. ഈ കൽത്തളം, മഹാനായ ഹെരോ​ദി​ന്റെ കൊട്ടാ​ര​ത്തി​ന്റെ മുന്നി​ലുള്ള തുറസ്സായ ഒരു സ്ഥലത്താ​യി​രു​ന്നി​രി​ക്കാം. എന്നാൽ ഇതിന്റെ സ്ഥാന​ത്തെ​ക്കു​റിച്ച്‌ പണ്ഡിത​ന്മാർക്കി​ട​യിൽ മറ്റു ചില അഭി​പ്രാ​യ​ങ്ങ​ളു​മുണ്ട്‌. പക്ഷേ കൃത്യ​മായ സ്ഥാനം ഏതാ​ണെന്നു നമുക്കു തറപ്പി​ച്ചു​പ​റ​യാ​നാ​കില്ല.

ന്യായാ​സനം: മത്ത 27:19-ന്റെ പഠനക്കു​റി​പ്പു കാണുക.

ഒരുക്ക​നാൾ: ആഴ്‌ച​തോ​റു​മുള്ള ശബത്തിന്റെ തലേ ദിവസത്തെ ഇങ്ങനെ​യാ​ണു വിളി​ച്ചി​രു​ന്നത്‌. ജൂതന്മാർ ശബത്തി​നു​വേ​ണ്ടി​യുള്ള ഒരുക്കങ്ങൾ നടത്തുന്ന ദിവസ​മാ​യി​രു​ന്നു ഇത്‌. (മർ 15:42-ന്റെ പഠനക്കു​റി​പ്പു കാണുക.) എന്നാൽ യോഹ​ന്നാ​ന്റെ സുവി​ശേ​ഷ​ത്തിൽ ഇവിടെ പെസഹ​യു​ടെ ഒരുക്ക​നാൾ എന്നാണു കാണു​ന്നത്‌. ഈ തിരു​വെ​ഴു​ത്തു​ഭാ​ഗത്ത്‌ പറഞ്ഞി​രി​ക്കുന്ന സംഭവങ്ങൾ നടക്കു​ന്നത്‌, യേശു​വി​ന്റെ വിചാ​ര​ണ​യും വധവും നടന്ന നീസാൻ 14-ാം തീയതി രാവി​ലെ​യാണ്‌. തലേ വൈകു​ന്നേ​രം​തന്നെ പെസഹാ​ദി​നം തുടങ്ങി​യി​രു​ന്നു. യേശു​വും അപ്പോ​സ്‌ത​ല​ന്മാ​രും തലേന്നു രാത്രി പെസഹ ഭക്ഷിച്ച​താ​യി മറ്റു സുവി​ശേ​ഷ​വി​വ​ര​ണങ്ങൾ വ്യക്തമാ​ക്കു​ന്നു​മുണ്ട്‌. (മത്ത 26:18-20; മർ 14:14-17; ലൂക്ക 22:15) മോശ​യു​ടെ നിയമ​ത്തി​ലെ എല്ലാ ചട്ടങ്ങളും അതേപടി പാലിച്ച ക്രിസ്‌തു, നീസാൻ 14-ാം തീയതി​യി​ലെ പെസഹ​യും കൃത്യ​മാ​യി​ത്തന്നെ ആഘോ​ഷി​ച്ചു. (പുറ 12:6; ലേവ 23:5) പെസഹ​യു​ടെ തൊട്ട​ടുത്ത ദിവസ​മാണ്‌ ഏഴു ദിവസം നീളുന്ന പുളി​പ്പി​ല്ലാത്ത അപ്പത്തിന്റെ ഉത്സവം തുടങ്ങു​ന്നത്‌. എന്നാൽ ആ ഉത്സവത്തി​ന്റെ ഒരുക്കങ്ങൾ നടത്തുന്ന ദിവസ​ത്തിന്‌, പെസഹ​യു​ടെ ഒരുക്ക​നാൾ എന്ന പേരു വന്നത്‌ എന്തു​കൊ​ണ്ടാണ്‌? ഈ രണ്ട്‌ ആഘോ​ഷ​ങ്ങ​ളും അടുത്ത​ടുത്ത ദിവസ​ങ്ങ​ളി​ലാ​യി​രു​ന്ന​തു​കൊണ്ട്‌ പെസഹ​യെ​യും പുളി​പ്പി​ല്ലാത്ത അപ്പത്തിന്റെ ഉത്സവ​ത്തെ​യും ഒരുമി​ച്ചു​ചേർത്ത്‌ ചില​പ്പോ​ഴൊ​ക്കെ “പെസഹ” എന്നാണു വിളി​ച്ചി​രു​ന്നത്‌. (ലൂക്ക 22:1) ഇനി, നീസാൻ 14-ന്റെ പിറ്റേ ദിവസം ആഴ്‌ച​യു​ടെ ഏതു ദിവസ​മാ​യാ​ലും ശരി, ഒരു ശബത്താ​യി​രു​ന്നു. (ലേവ 23:5-7) എ.ഡി. 33-ൽ, നീസാൻ 15-ഉം പതിവു ശബത്തും ഒരേ ദിവസം വന്നതു​കൊണ്ട്‌ അത്‌ ഒരു ‘വലിയ ശബത്ത്‌,’ അഥവാ ഇരട്ട ശബത്ത്‌ ആയിരു​ന്നു​താ​നും.​—യോഹ 19:31-ന്റെ പഠനക്കു​റി​പ്പു കാണുക.

ഏകദേശം ആറാം മണി: അതായത്‌, ഉച്ചയ്‌ക്ക്‌ ഏകദേശം 12 മണി.​—യോഹ​ന്നാ​ന്റെ വിവര​ണ​ത്തിൽ ഇവിടെ ആറാം മണി എന്നാണു കാണു​ന്ന​തെ​ങ്കി​ലും യേശു​വി​നെ സ്‌തം​ഭ​ത്തിൽ തറച്ചത്‌ ‘മൂന്നാം മണിക്കാ​ണെന്നു’ മർക്കോസ്‌ പറയുന്നു. ഈ രണ്ടു വിവര​ണ​ങ്ങ​ളും തമ്മിൽ പ്രത്യ​ക്ഷ​ത്തിൽ പൊരു​ത്ത​ക്കേ​ടു​ള്ള​താ​യി തോന്നി​യേ​ക്കാ​മെ​ങ്കി​ലും അതെക്കു​റി​ച്ചുള്ള വിശദീ​ക​ര​ണ​ത്തിന്‌ മർ 15:25-ന്റെ പഠനക്കു​റി​പ്പു കാണുക.

യേശു തന്റെ ദണ്ഡനസ്‌തം​ഭ​വും ചുമന്നു​കൊണ്ട്‌: യോഹ​ന്നാ​ന്റെ സുവി​ശേ​ഷ​ത്തിൽ കാണു​ന്നത്‌, യേശു​തന്നെ ദണ്ഡനസ്‌തം​ഭം ചുമന്നു എന്നാണ്‌. എന്നാൽ വധശിക്ഷ നടപ്പാ​ക്കുന്ന സ്ഥലത്തേക്ക്‌ ആ ദണ്ഡനസ്‌തം​ഭം ചുമക്കാൻ കുറേ​ന​ക്കാ​ര​നായ ശിമോ​നെ നിർബ​ന്ധി​ച്ച​താ​യും അദ്ദേഹം അതു ചുമന്ന​താ​യും ആണ്‌ മറ്റു സുവി​ശേ​ഷ​വി​വ​ര​ണ​ങ്ങ​ളിൽ കാണു​ന്നത്‌. (മത്ത 27:32; മർ 15:21; ലൂക്ക 23:26) യോഹ​ന്നാ​ന്റെ വിവര​ണ​ത്തിൽ ചില​പ്പോ​ഴൊ​ക്കെ കാര്യങ്ങൾ വളരെ ചുരു​ക്കി​യാണ്‌ അവതരി​പ്പി​ച്ചി​രി​ക്കു​ന്ന​തെന്ന്‌ ഓർക്കുക. മറ്റു സുവി​ശേ​ഷ​വി​വ​ര​ണ​ങ്ങ​ളിൽ വിവരി​ച്ചി​രി​ക്കുന്ന സംഭവങ്ങൾ യോഹ​ന്നാൻ മിക്ക​പ്പോ​ഴും തന്റെ വിവര​ണ​ത്തിൽ ഉൾപ്പെ​ടു​ത്തി​യി​ട്ടു​മില്ല. അതു​കൊണ്ട്‌ ശിമോ​നെ​ക്കൊണ്ട്‌ സ്‌തംഭം ചുമപ്പി​ച്ചു എന്ന വിശദാം​ശം യോഹ​ന്നാൻ ഒഴിവാ​ക്കി​യ​താ​കാം.

ദണ്ഡനസ്‌തംഭം: മത്ത 27:32-ന്റെ പഠനക്കു​റി​പ്പു കാണുക.

ഗൊൽഗോഥ: “തലയോ​ട്ടി” എന്ന്‌ അർഥമുള്ള ഒരു എബ്രാ​യ​പ​ദ​ത്തിൽനിന്ന്‌ വന്നത്‌. (ഗുൽഗോ​ലെത്‌ എന്ന എബ്രാ​യ​പദം “തലയോ​ട്ടി” എന്നു പരിഭാ​ഷ​പ്പെ​ടു​ത്തി​യി​രി​ക്കുന്ന ന്യായ 9:53; 2രാജ 9:35 എന്നിവ താരത​മ്യം ചെയ്യുക.) യേശു​വി​ന്റെ കാലത്ത്‌ ഈ സ്ഥലം യരുശ​ലേ​മി​ന്റെ നഗരമ​തി​ലു​കൾക്കു വെളി​യി​ലാ​യി​രു​ന്നു. ഇന്നു തിരു​ക്ക​ല്ല​റ​പ്പള്ളി സ്ഥിതി ചെയ്യു​ന്നി​ട​ത്താണ്‌ ഇതിന്റെ സ്ഥാന​മെന്നു പരമ്പരാ​ഗ​ത​മാ​യി കരുതി​പ്പോ​രു​ന്നു. അതിന്റെ കൃത്യ​സ്ഥാ​നം അതാ​ണെന്നു തറപ്പി​ച്ചു​പ​റ​യാ​നാ​കി​ല്ലെ​ങ്കി​ലും അത്‌ ആ പള്ളിക്ക്‌ അടുത്തു​ത​ന്നെ​യാ​യി​രി​ക്കാം എന്നാണു ചിലർ കരുതു​ന്നത്‌. (അനു. ബി12 കാണുക.) ഗൊൽഗോഥ ഒരു കുന്നിൻമു​ക​ളി​ലാ​യി​രു​ന്നെന്നു ബൈബിൾ പറയു​ന്നി​ല്ലെ​ങ്കി​ലും യേശു​വി​നെ വധിക്കു​ന്നതു ചിലർ ദൂരെ നിന്ന്‌ കണ്ടതായി ബൈബി​ളിൽ രേഖയുണ്ട്‌.​—മർ 15:40; ലൂക്ക 23:49.

തലയോ​ടി​ടം: ഇവിടെ കാണുന്ന ക്രാനീ​യൗ ടോ​പൊൻ എന്ന ഗ്രീക്കു​പ​ദ​പ്ര​യോ​ഗം ഗൊൽഗോഥ എന്ന എബ്രായപേരിന്റെ പരിഭാ​ഷ​യാണ്‌. (ഈ വാക്യ​ത്തി​ലെ ഗൊൽഗോഥ എന്നതിന്റെ പഠനക്കു​റി​പ്പു കാണുക. ക്രിസ്‌തീയ ഗ്രീക്കു​തി​രു​വെ​ഴു​ത്തു​ക​ളിൽ എബ്രായ എന്ന പദം ഏത്‌ അർഥത്തി​ലാണ്‌ ഉപയോ​ഗി​ച്ചി​രി​ക്കു​ന്നത്‌ എന്ന്‌ അറിയാൻ യോഹ 5:2-ന്റെ പഠനക്കു​റി​പ്പു കാണുക.) ബൈബിളിന്റെ ചില ഇംഗ്ലീഷ്‌ പരിഭാ​ഷകൾ ലൂക്ക 23:33-ൽ “കാൽവരി” എന്ന പദമാണ്‌ ഉപയോ​ഗി​ച്ചി​രി​ക്കു​ന്നത്‌. ഇതു വൾഗേറ്റിൽ കാണുന്ന കൽവേ​രിയ (തലയോ​ട്ടി) എന്ന ലത്തീൻപ​ദ​ത്തിൽനിന്ന്‌ വന്നിരി​ക്കു​ന്ന​താണ്‌.

ദണ്ഡനസ്‌തം​ഭം: അഥവാ “വധസ്‌തം​ഭം.”—പദാവ​ലി​യിൽ “ദണ്ഡനസ്‌തം​ഭം;” “സ്‌തംഭം” എന്നിവ കാണുക.

എബ്രായ: യോഹ 5:2-ന്റെ പഠനക്കു​റി​പ്പു കാണുക.

ക്ലോപ്പാസ്‌: ബൈബി​ളിൽ ഈ പേര്‌ ഇവിടെ മാത്രമേ കാണു​ന്നു​ള്ളൂ. മത്ത 10:3; മർ 3:18; ലൂക്ക 6:15; പ്രവൃ 1:13 എന്നീ വാക്യ​ങ്ങ​ളിൽ പറഞ്ഞി​രി​ക്കുന്ന അൽഫാ​യി​ത​ന്നെ​യാ​ണു ക്ലോപ്പാസ്‌ എന്നു പല പണ്ഡിത​ന്മാ​രും കരുതു​ന്നു. ഒരാൾക്കു രണ്ടു പേരു​ണ്ടാ​യി​രി​ക്കു​ന്നതു പണ്ട്‌ സർവസാ​ധാ​ര​ണ​മാ​യി​രു​ന്നെന്നു ബൈബി​ളി​ലെ മറ്റ്‌ ഉദാഹ​ര​ണ​ങ്ങ​ളും സൂചി​പ്പി​ക്കു​ന്നുണ്ട്‌. പലപ്പോ​ഴും അവരെ​ക്കു​റിച്ച്‌ പറയാൻ ആ പേരുകൾ മാറി​മാ​റി ഉപയോ​ഗി​ച്ചി​രു​ന്നു.​—മത്ത 9:9; 10:2, 3; മർ 2:14 എന്നിവ താരത​മ്യം ചെയ്യുക.

താൻ സ്‌നേ​ഹിച്ച ശിഷ്യൻ: അതായത്‌, യേശു​വി​നു പ്രത്യേ​ക​സ്‌നേ​ഹ​മു​ണ്ടാ​യി​രുന്ന ശിഷ്യൻ. “യേശു സ്‌നേ​ഹിച്ച” അഥവാ “യേശു​വി​നു പ്രിയ​പ്പെട്ട” ഒരു ശിഷ്യ​നെ​ക്കു​റിച്ച്‌ ഈ സുവി​ശേ​ഷ​ത്തിൽ അഞ്ചിടത്ത്‌ പറയു​ന്നുണ്ട്‌. (യോഹ 13:23; 20:2; 21:7, 20) അതിൽ രണ്ടാമ​ത്തേ​താണ്‌ ഇത്‌. ഈ ശിഷ്യൻ യോഹ​ന്നാൻ അപ്പോ​സ്‌ത​ല​നാ​ണെന്നു പൊതു​വേ കരുത​പ്പെ​ടു​ന്നു.​—യോഹ 13:23-ന്റെ പഠനക്കു​റി​പ്പു കാണുക.

ശിഷ്യ​നോട്‌, “ഇതാ, നിന്റെ അമ്മ” എന്നും പറഞ്ഞു: തന്റെ അമ്മയായ മറിയ​യു​ടെ പരിപാ​ലനം (സാധ്യ​ത​യ​നു​സ​രിച്ച്‌ മറിയ അപ്പോ​ഴേ​ക്കും ഒരു വിധവ​യാ​യി​രു​ന്നു.) പ്രിയ​ശി​ഷ്യ​നായ യോഹ​ന്നാൻ അപ്പോ​സ്‌ത​ലനെ ഏൽപ്പി​ച്ച​തി​നു പിന്നിൽ യേശു​വി​ന്റെ സ്‌നേ​ഹ​വും പരിഗ​ണ​ന​യും കാണാം. (യോഹ 13:23-ന്റെ പഠനക്കു​റി​പ്പു കാണുക.) മറിയ​യു​ടെ ശാരീ​രി​ക​വും ഭൗതി​ക​വും ആയ ആവശ്യ​ങ്ങ​ളെ​ക്കാൾ യേശു​വി​നു ചിന്തയു​ണ്ടാ​യി​രു​ന്നതു മറിയ​യു​ടെ ആത്മീയ​ക്ഷേ​മ​ത്തെ​ക്കു​റി​ച്ചാ​ണെന്ന്‌ ഇതു സൂചി​പ്പി​ക്കു​ന്നു. കാരണം, യോഹ​ന്നാൻ അപ്പോ​സ്‌തലൻ അപ്പോ​ഴേ​ക്കും തന്റെ വിശ്വാ​സം തെളി​യി​ച്ചി​രു​ന്നു. എന്നാൽ യേശു​വി​ന്റെ സ്വന്തം സഹോ​ദ​ര​ന്മാർ ആ സമയത്ത്‌ വിശ്വാ​സി​ക​ളാ​യി​ത്തീർന്നി​രു​ന്നോ എന്ന കാര്യം സംശയ​മാണ്‌.​—മത്ത 12:46-50; യോഹ 7:5.

പുളിച്ച വീഞ്ഞ്‌: മത്ത 27:48-ന്റെ പഠനക്കു​റി​പ്പു കാണുക.

ജീവൻ വെടിഞ്ഞു: അക്ഷ. “ആത്മാവി​നെ ഏൽപ്പി​ച്ചു​കൊ​ടു​ത്തു.” അഥവാ “ശ്വാസം നിലച്ചു.” മൂലഭാ​ഷ​യി​ലെ “ആത്മാവ്‌” എന്ന പദത്തിന്‌ (ഗ്രീക്കിൽ, ന്യൂമ) ഇവിടെ “ശ്വാസ​ത്തെ​യോ” “ജീവശ​ക്തി​യെ​യോ” കുറി​ക്കാ​നാ​കും. സമാന്ത​ര​വി​വ​ര​ണ​ങ്ങ​ളായ മർ 15:37-ലും ലൂക്ക 23:46-ലും എക്‌പ്‌നി​യോ (അക്ഷ. “ശ്വാസം പുറ​ത്തേ​ക്കു​വി​ടുക.”) എന്ന ഗ്രീക്കു​ക്രിയ ഉപയോ​ഗി​ച്ചി​രി​ക്കു​ന്നത്‌ ഈ വാദത്തെ പിന്താ​ങ്ങു​ന്നു. (ആ വാക്യ​ങ്ങ​ളിൽ ഈ പദം പരിഭാ​ഷ​പ്പെ​ടു​ത്തി​യി​രി​ക്കു​ന്നതു “ജീവൻ വെടിഞ്ഞു,” അഥവാ അവയുടെ പഠനക്കു​റി​പ്പു​ക​ളിൽ കാണു​ന്ന​തു​പോ​ലെ “അന്ത്യശ്വാ​സം വലിച്ചു” എന്നാണ്‌.) സംഭവി​ക്കേ​ണ്ട​തെ​ല്ലാം പൂർത്തി​യാ​യ​തു​കൊണ്ട്‌ ജീവൻ നിലനി​റു​ത്താ​നുള്ള പരി​ശ്രമം യേശു മനഃപൂർവം അവസാ​നി​പ്പി​ച്ചു എന്ന അർഥത്തി​ലാ​കാം മൂലഭാ​ഷ​യിൽ “ഏൽപ്പി​ച്ചു​കൊ​ടു​ത്തു” എന്നു പറഞ്ഞി​രി​ക്കു​ന്നത്‌ എന്നാണു ചിലരു​ടെ അഭി​പ്രാ​യം. അതെ, യേശു മനസ്സോ​ടെ ‘മരണ​ത്തോ​ളം തന്റെ ജീവൻ ചൊരി​ഞ്ഞു.’—യശ 53:12; യോഹ 10:11.

ഒരുക്ക​നാൾ: ആഴ്‌ച​തോ​റു​മുള്ള ശബത്തിന്റെ തലേനാൾ. ജൂതന്മാർ ശബത്തി​നു​വേ​ണ്ടി​യുള്ള ഒരുക്കങ്ങൾ നടത്തുന്ന ദിവസ​മാ​യി​രു​ന്നു ഇത്‌. ശബത്തു​ദി​വ​സം​കൂ​ടി കണക്കാക്കി കൂടുതൽ ഭക്ഷണം ഉണ്ടാക്കുക, ശബത്ത്‌ കഴിയു​ന്ന​തു​വരെ മാറ്റി​വെ​ക്കാൻ പറ്റാത്ത ജോലി​കൾ ചെയ്‌തു​തീർക്കുക എന്നിവ​യെ​ല്ലാം അതിന്റെ ഭാഗമാ​യി​രു​ന്നു. ഇത്തവണ നീസാൻ 14 ആയിരു​ന്നു ആ ഒരുക്ക​നാൾ. (മർ 15:42; പദാവ​ലി​യിൽ “ഒരുക്ക​നാൾ” കാണുക.) ശവശരീ​രങ്ങൾ ‘രാത്രി മുഴുവൻ സ്‌തം​ഭ​ത്തിൽ കിടക്കാൻ’ അനുവ​ദി​ക്കാ​തെ “അന്നേ ദിവസം​തന്നെ” അടക്കം ചെയ്യണ​മെന്നു മോശ​യു​ടെ നിയമം ആവശ്യ​പ്പെ​ട്ടി​രു​ന്നു.​—ആവ 21:22, 23; യോശ 8:29-ഉം 10:26, 27-ഉം താരത​മ്യം ചെയ്യുക.

അതു വലിയ ശബത്താ​യി​രു​ന്നു: പെസഹ​യു​ടെ പിറ്റേ ദിവസ​മായ നീസാൻ 15, ആഴ്‌ച​യു​ടെ ഏതു ദിവസ​മാ​യാ​ലും ശരി, ഒരു ശബത്താ​യി​രു​ന്നു. (ലേവ 23:5-7) ഈ പ്രത്യേ​ക​ശ​ബ​ത്തും പതിവ്‌ ശബത്തും (ജൂതന്മാ​രു​ടെ കലണ്ടറ​നു​സ​രിച്ച്‌ ആഴ്‌ച​യു​ടെ ഏഴാം ദിവസം ആചരി​ച്ചി​രുന്ന ഈ ശബത്ത്‌, വെള്ളി​യാഴ്‌ച സൂര്യാ​സ്‌ത​മ​യം​മു​തൽ ശനിയാഴ്‌ച സൂര്യാ​സ്‌ത​മ​യം​വരെ ആയിരു​ന്നു.) ഒരേ ദിവസം വരു​മ്പോ​ഴാണ്‌ അതിനെ ‘വലിയ ശബത്ത്‌’ എന്നു വിളി​ക്കു​ന്നത്‌. യേശു മരിച്ച വെള്ളി​യാ​ഴ്‌ച​യു​ടെ പിറ്റേ ദിവസം അത്തര​മൊ​രു വലിയ ശബത്താ​യി​രു​ന്നു. എ.ഡി. 31 മുതൽ എ.ഡി. 33 വരെയുള്ള കാലത്ത്‌ നീസാൻ 14 ഒരു വെള്ളി​യാ​ഴ്‌ച​യാ​യി​രുന്ന ഒരേ ഒരു വർഷം എ.ഡി. 33 ആണ്‌. യേശു മരിച്ചത്‌ എ.ഡി. 33-ലെ നീസാൻ 14-ാം തീയതി തന്നെയാ​ണെന്ന നിഗമ​നത്തെ ശക്തമായി പിന്താ​ങ്ങുന്ന ഒരു തെളി​വാണ്‌ ഇത്‌.

കാലുകൾ ഒടിച്ച്‌: ഈ സമ്പ്രദാ​യത്തെ ലത്തീനിൽ ക്രൂറി​ഫ്രാ​ഗി​യം എന്നാണു വിളി​ച്ചി​രു​ന്നത്‌. അതി​ക്രൂ​ര​മായ ഒരു ശിക്ഷാ​രീ​തി​യാ​യി​രു​ന്നു ഇത്‌. സ്‌തം​ഭ​ത്തി​ലേറ്റി വധിക്കു​ന്ന​വ​രു​ടെ മരണം കൂടുതൽ വേഗത്തി​ലാ​ക്കാ​നാ​യി​രി​ക്കാം ഇങ്ങനെ ചെയ്‌തി​രു​ന്നത്‌. സ്‌തം​ഭ​ത്തിൽ കിടക്കുന്ന ഒരാൾക്കു ശ്വാ​സോ​ച്ഛ്വാ​സം ചെയ്യാൻ ബുദ്ധി​മു​ട്ടു​ള്ള​തു​കൊണ്ട്‌ അയാൾ കാലിൽ ഊന്നി​പ്പൊ​ങ്ങി ശ്വാസം എടുക്കാൻ ശ്രമി​ക്കും. എന്നാൽ കാലുകൾ ഒടിച്ചാൽപ്പി​ന്നെ അതിനു പറ്റാ​തെ​വ​രു​ന്ന​തു​കൊണ്ട്‌ അയാൾ ശ്വാസം കിട്ടാതെ മരിക്കു​മാ​യി​രു​ന്നു.

അവന്റെ അസ്ഥിക​ളിൽ ഒന്നു​പോ​ലും ഒടിക്കില്ല: ഇത്‌ സങ്ക 34:20-ൽനിന്നുള്ള ഉദ്ധരണി​യാണ്‌. പെസഹ​യു​ടെ രാത്രി അറുക്കേണ്ട ചെമ്മരി​യാ​ട്ടിൻകു​ട്ടി​യു​ടെ (അല്ലെങ്കിൽ കോലാ​ടി​ന്റെ) ‘അസ്ഥി​യൊ​ന്നും ഒടിക്ക​രുത്‌’ എന്ന്‌ ആ ആചരണം ഏർപ്പെ​ടു​ത്തി​യ​പ്പോൾ യഹോവ കല്‌പി​ച്ചി​രു​ന്നു. (പുറ 12:46; സംഖ 9:12) പൗലോസ്‌ യേശു​വി​നെ ‘നമ്മുടെ പെസഹാ​ക്കു​ഞ്ഞാട്‌’ എന്നു വിളിച്ചു. പെസഹാ​ക്കു​ഞ്ഞാ​ടി​ന്റെ പ്രാവ​ച​നി​ക​മാ​തൃ​ക​യും സങ്ക 34:20-ലെ പ്രവച​ന​വും സൂചി​പ്പി​ച്ച​തു​പോ​ലെ യേശു​വി​ന്റെ അസ്ഥിക​ളൊ​ന്നും ഒടിക്ക​പ്പെ​ട്ടില്ല. (1കൊ 5:7; യോഹ 1:29-ന്റെ പഠനക്കു​റി​പ്പു കാണുക.) ഈ പ്രവചനം അതേപടി നിറ​വേ​റി​യതു വളരെ ശ്രദ്ധേ​യ​മാ​യി​രു​ന്നു. കാരണം, സ്‌തം​ഭ​ത്തി​ലേറ്റി വധിക്കു​ന്ന​വ​രു​ടെ മരണം കൂടുതൽ വേഗത്തി​ലാ​ക്കാൻ റോമൻ പടയാ​ളി​കൾ അവരുടെ കാലുകൾ ഒടിക്കുന്ന രീതി ആ നാളു​ക​ളിൽ ഉണ്ടായി​രു​ന്ന​താ​യി കരുത​പ്പെ​ടു​ന്നു. (യോഹ 19:31-ന്റെ പഠനക്കു​റി​പ്പു കാണുക.) യേശു​വി​ന്റെ അരികി​ലാ​യി സ്‌തം​ഭ​ത്തി​ലേ​റ്റിയ രണ്ടു കുറ്റവാ​ളി​ക​ളു​ടെ​യും കാലുകൾ പടയാ​ളി​കൾ ഒടി​ച്ചെ​ങ്കി​ലും യേശു അതി​നോ​ടകം മരിച്ചി​രു​ന്ന​തു​കൊ​ണ്ടാ​കാം അവർ യേശു​വി​ന്റെ കാലുകൾ ഒടിക്കാ​തി​രു​ന്നത്‌. അവരിൽ ഒരാൾ ‘കുന്തം​കൊണ്ട്‌ യേശു​വി​ന്റെ വിലാ​പ്പു​റത്ത്‌ കുത്തി’ എന്നു മാത്ര​മാ​ണു വിവരണം പറയു​ന്നത്‌.​—യോഹ 19:33, 34.

ജൂതന്മാർ: ഇതു സാധ്യ​ത​യ​നു​സ​രിച്ച്‌, അധികാ​ര​സ്ഥാ​ന​ത്തുള്ള ജൂതന്മാ​രെ​യോ ജൂതമ​ത​നേ​താ​ക്ക​ന്മാ​രെ​യോ ആണ്‌ കുറി​ക്കു​ന്നത്‌.​—യോഹ 7:1-ന്റെ പഠനക്കു​റി​പ്പു കാണുക.

അരിമഥ്യ: മത്ത 27:57-ന്റെ പഠനക്കു​റി​പ്പു കാണുക.

യോ​സേഫ്‌: മർ 15:43-ന്റെ പഠനക്കു​റി​പ്പു കാണുക.

നിക്കോ​ദേ​മൊസ്‌: യേശു​വി​ന്റെ ശരീരം ശവസം​സ്‌കാ​ര​ത്തി​നാ​യി ഒരുക്കാൻ അരിമ​ഥ്യ​ക്കാ​ര​നായ യോ​സേ​ഫി​ന്റെ​കൂ​ടെ നിക്കോ​ദേ​മൊ​സും ഉണ്ടായി​രു​ന്നെന്നു രേഖ​പ്പെ​ടു​ത്തി​യി​രി​ക്കു​ന്നതു യോഹ​ന്നാൻ മാത്ര​മാണ്‌.​—യോഹ 3:1-ന്റെ പഠനക്കു​റി​പ്പു കാണുക.

മീറ: പദാവലി കാണുക.

അകിൽ: ഈ പേരി​ലുള്ള മരത്തിൽനിന്ന്‌ കിട്ടുന്ന സൗരഭ്യ​മുള്ള ഒരു പദാർഥത്തെ ബൈബിൾക്കാ​ല​ങ്ങ​ളിൽ സുഗന്ധ​ദ്ര​വ്യ​മാ​യി ഉപയോ​ഗി​ച്ചി​രു​ന്നു. (സങ്ക 45:8; സുഭ 7:17; ഉത്ത 4:14) എബ്രാ​യ​തി​രു​വെ​ഴു​ത്തു​ക​ളിൽ പരാമർശി​ച്ചി​രി​ക്കുന്ന ഈ ഉത്‌പ​ന്നം​ത​ന്നെ​യാ​യി​രി​ക്കാം ഇവിടെ നിക്കോ​ദേ​മൊസ്‌ കൊണ്ടു​വ​ന്നത്‌. മൃതശ​രീ​രം ശവസം​സ്‌കാ​ര​ത്തി​നാ​യി ഒരുക്കു​മ്പോൾ, അകിലി​ന്റെ പൊടി മീറ​യോ​ടൊ​പ്പം ചേർത്ത്‌ ഉപയോ​ഗി​ക്കു​മാ​യി​രു​ന്നു. ശവശരീ​രം അഴുകു​മ്പോൾ ഉണ്ടാകുന്ന ദുർഗന്ധം കുറയ്‌ക്കാ​നാ​യി​രി​ക്കാം ഇങ്ങനെ ചെയ്‌തി​രു​ന്നത്‌. ബൈബി​ളിൽ പറഞ്ഞി​രി​ക്കുന്ന അകിൽ മരം, അക്വി​ലേ​റിയ അഗലോച്ച ആണെന്നു മിക്ക പണ്ഡിത​ന്മാ​രും കരുതു​ന്നു. ഈഗിൾ മരം എന്നും അറിയ​പ്പെ​ടുന്ന ഈ വൃക്ഷം ഇന്നു പ്രധാ​ന​മാ​യും കാണ​പ്പെ​ടു​ന്നത്‌ ഇന്ത്യയി​ലും സമീപ​പ്ര​ദേ​ശ​ങ്ങ​ളി​ലും ആണ്‌. ഇതിനു 30 മീ. (ഏ. 100 അടി) വരെ ഉയരം വരാറുണ്ട്‌. ഇതിന്റെ തായ്‌ത്ത​ടി​യു​ടെ അകക്കാ​മ്പി​ലും ശിഖര​ങ്ങ​ളി​ലും ഉള്ള മരക്കറ, സുഗന്ധ​മുള്ള എണ്ണ എന്നിവ​യാ​ണു വളരെ അമൂല്യ​മായ ഈ സുഗന്ധ​ദ്ര​വ്യ​ത്തി​ന്റെ പരിമ​ള​ത്തി​നു കാരണം. ഈ മരത്തടിക്ക്‌ ഏറ്റവും പരിമ​ള​മു​ണ്ടാ​കു​ന്നത്‌ അത്‌ അഴുകു​മ്പോ​ഴാണ്‌. അതു​കൊ​ണ്ടു​തന്നെ അതു വേഗത്തിൽ അഴുകാൻ മരത്തടി ചില​പ്പോ​ഴൊ​ക്കെ മണ്ണിൽ കുഴി​ച്ചി​ടാ​റുണ്ട്‌. പണ്ട്‌ അകിലി​ന്റെ തടി നേർത്ത പൊടി​യാ​ക്കി “അകിൽ” എന്ന പേരിൽ വിറ്റി​രു​ന്നു. എന്നാൽ ഈ വാക്യ​ത്തിൽ പറഞ്ഞി​രി​ക്കുന്ന “അകിൽ,” ഇന്ന്‌ അലോ വെറാ (കറ്റാർവാഴ) എന്ന ശാസ്‌ത്ര​നാ​മ​ത്തിൽ അറിയ​പ്പെ​ടുന്ന ലില്ലി​വർഗ​ത്തിൽപ്പെട്ട ഒരു ചെടി​യാ​ണെന്നു ചില പണ്ഡിത​ന്മാർ കരുതു​ന്നു. പക്ഷേ ആ ചെടി പ്രധാ​ന​മാ​യും ഉപയോ​ഗി​ക്കു​ന്നതു സുഗന്ധ​ദ്ര​വ്യ​മാ​യല്ല മറിച്ച്‌ ആരോ​ഗ്യ​പ​ര​മായ ആവശ്യ​ങ്ങൾക്കു​വേ​ണ്ടി​യാണ്‌.

റാത്തൽ: ഇവിടെ കാണുന്ന ലീട്രാ (ഇത്‌ ഏകവച​ന​ത്തി​ലാണ്‌.) എന്ന ഗ്രീക്കു​പദം റോമാ​ക്കാ​രു​ടെ റാത്തലി​നെ​യാ​ണു (ലത്തീനിൽ, ലിബ്രാ) കുറി​ക്കു​ന്ന​തെന്നു പൊതു​വേ കരുത​പ്പെ​ടു​ന്നു. ഒരു റോമൻ റാത്തൽ ഏകദേശം 327 ഗ്രാം വരും. അതു​കൊണ്ട്‌ ഇവിടെ പറഞ്ഞി​രി​ക്കുന്ന സുഗന്ധ​ക്കൂട്ട്‌ ഏകദേശം 33 കി.ഗ്രാം. ഉണ്ടായി​രു​ന്നി​രി​ക്കണം.​—അനു. ബി14 കാണുക.

സുഗന്ധ​ക്കൂട്ട്‌: ചില കൈ​യെ​ഴു​ത്തു​പ്ര​തി​ക​ളിൽ ഇവിടെ “ഒരു കെട്ട്‌” എന്നാണു കാണു​ന്നത്‌. എന്നാൽ ആധികാ​രി​ക​മായ പല ആദ്യകാ​ല​കൈ​യെ​ഴു​ത്തു​പ്ര​തി​ക​ളും “സുഗന്ധ​ക്കൂട്ട്‌” എന്ന പരിഭാ​ഷ​യെ​യാണ്‌ അനുകൂ​ലി​ക്കു​ന്നത്‌.

കല്ലറ: മത്ത 27:60-ന്റെ പഠനക്കു​റി​പ്പു കാണുക.