ദൈവഭവനം: മർ 2:26-ന്റെ പഠനക്കു​റി​പ്പു കാണുക.

കാഴ്‌ചയപ്പം: മത്ത 12:4-ന്റെ പഠനക്കു​റി​പ്പു കാണുക.

വലതു​കൈ ശോഷിച്ച: യേശു ഈ മനുഷ്യ​നെ ശബത്തിൽ സുഖ​പ്പെ​ടു​ത്തി​യ​തി​നെ​ക്കു​റിച്ച്‌ മൂന്നു സുവി​ശേ​ഷ​യെ​ഴു​ത്തു​കാർ പറയു​ന്നു​ണ്ടെ​ങ്കി​ലും അദ്ദേഹ​ത്തി​ന്റെ വലതു​കൈ​യാ​ണു ശോഷി​ച്ചി​രു​ന്നത്‌ അഥവാ തളർന്നു​പോ​യി​രു​ന്നത്‌ എന്നു രേഖ​പ്പെ​ടു​ത്തി​യതു ലൂക്കോസ്‌ മാത്ര​മാണ്‌. (മത്ത 12:10; മർ 3:1) മത്തായി​യും മർക്കോ​സും പറയാത്ത വൈദ്യ​ശാ​സ്‌ത്ര​പ​ര​മായ വിശദാം​ശങ്ങൾ പലപ്പോ​ഴും ലൂക്കോസ്‌ നൽകി​യി​ട്ടുണ്ട്‌. സമാന​മായ ഒരു ഉദാഹ​ര​ണ​ത്തിന്‌, ലൂക്ക 22:50, 51-നെ മത്ത 26:51-ഉം മർ 14:47-ഉം ആയി താരത​മ്യം ചെയ്യുക.​—“ലൂക്കോസ്‌​—ആമുഖം കാണുക.”

അവരുടെ ചിന്ത മനസ്സി​ലാ​യി: ശാസ്‌ത്രി​മാ​രും പരീശ​ന്മാ​രും ചിന്തിച്ച കാര്യം യേശു​വി​നു മനസ്സി​ലാ​യ​താ​യി ലൂക്കോസ്‌ രേഖ​പ്പെ​ടു​ത്തു​ന്നു. എന്നാൽ മത്തായി​യും മർക്കോ​സും ഈ വിശദാം​ശം ഉൾപ്പെ​ടു​ത്തി​യി​ട്ടില്ല.​—മത്ത 12:10-13; മർ 3:1-3 എന്നീ വാക്യ​ങ്ങ​ളി​ലെ സമാന്ത​ര​വി​വ​ര​ണങ്ങൾ താരത​മ്യം ചെയ്യുക.

ജീവൻ: അഥവാ “ദേഹി.”​—പദാവ​ലി​യിൽ “ദേഹി” കാണുക.

അപ്പോസ്‌തലന്മാർ: മത്ത 10:2-ന്റെ പഠനക്കു​റി​പ്പു കാണുക.

തീക്ഷ്‌ണ​ത​യു​ള്ളവൻ: അപ്പോ​സ്‌ത​ല​നായ ശിമോ​നെ അപ്പോ​സ്‌ത​ല​നായ ശിമോൻ പത്രോ​സിൽനിന്ന്‌ വേർതി​രി​ച്ചു​കാ​ണി​ക്കുന്ന ഒരു വിശേ​ഷണം. (ലൂക്ക 6:14) ഈ വാക്യ​ത്തി​ലും പ്രവൃ 1:13-ലും കാണുന്ന സെലോ​റ്റേസ്‌ എന്ന ഗ്രീക്കു​പ​ദ​ത്തി​നു “തീവ്ര​നി​ല​പാ​ടു​കാ​രൻ; ഉത്സാഹി” എന്നൊ​ക്കെ​യാണ്‌ അർഥം. മത്ത 10:4; മർ 3:18 എന്നീ വാക്യ​ങ്ങ​ളി​ലെ സമാന്ത​ര​വി​വ​ര​ണ​ത്തിൽ കാണുന്ന ‘കനാ​നേയൻ’ (ഒരു എബ്രായ അല്ലെങ്കിൽ അരമായ പദത്തിൽനിന്ന്‌ ഉത്ഭവി​ച്ചത്‌.) എന്ന പദത്തി​നും “തീവ്ര​നി​ല​പാ​ടു​കാ​രൻ; ഉത്സാഹി” എന്നുത​ന്നെ​യാണ്‌ അർഥം. മുമ്പ്‌ ശിമോൻ, റോമാ​ക്കാ​രെ എതിർത്തി​രുന്ന തീവ്ര​നി​ല​പാ​ടു​കാ​രായ ഒരു ജൂതവി​ഭാ​ഗ​ത്തിൽപ്പെട്ട ആളായി​രി​ക്കാൻ സാധ്യ​ത​യു​ണ്ടെ​ങ്കി​ലും അദ്ദേഹത്തിന്റെ തീക്ഷ്‌ണ​ത​യും ഉത്സാഹ​വും കാരണ​മാ​യി​രി​ക്കാം ഇങ്ങനെ​യൊ​രു പേര്‌ കിട്ടി​യത്‌.

ഒറ്റുകാ​ര​നാ​യി​ത്തീർന്ന: അഥവാ “ഒറ്റുകാ​ര​നാ​യി മാറിയ.” ഈ പദപ്ര​യോ​ഗം ശ്രദ്ധേ​യ​മാണ്‌. കാരണം യൂദാ​സിന്‌ ഒരു മാറ്റമു​ണ്ടാ​യെ​ന്നാണ്‌ അതു സൂചി​പ്പി​ക്കു​ന്നത്‌. യേശു​വി​ന്റെ ശിഷ്യ​നാ​യി​ത്തീർന്ന സമയത്തോ യേശു അപ്പോ​സ്‌ത​ല​നാ​യി നിയമി​ച്ച​പ്പോ​ഴോ യൂദാസ്‌ ഒറ്റുകാ​ര​ന​ല്ലാ​യി​രു​ന്നു. യൂദാസ്‌ ഒറ്റുകാ​ര​നാ​യി​ത്തീ​രു​മെന്നു മുൻകൂ​ട്ടി വിധി​ച്ചു​വെ​ച്ചി​രു​ന്നില്ല. മറിച്ച്‌, അപ്പോ​സ്‌ത​ല​നാ​യി​ത്തീർന്ന​ശേഷം എപ്പോ​ഴോ അയാൾ സ്വന്തം ഇച്ഛാസ്വാ​ത​ന്ത്ര്യം ദുരു​പ​യോ​ഗം ചെയ്‌ത്‌ ഒരു ‘ഒറ്റുകാ​ര​നാ​യി​ത്തീ​രു​ക​യാ​യി​രു​ന്നു.’ യൂദാ​സിൽ ആ മാറ്റം വന്നുതു​ട​ങ്ങിയ നിമി​ഷം​മു​തൽ യേശു​വിന്‌ അത്‌ അറിയാ​മാ​യി​രു​ന്നെ​ന്നാണ്‌ യോഹ 6:64 സൂചി​പ്പി​ക്കു​ന്നത്‌.

നിരപ്പായ ഒരു സ്ഥലത്ത്‌ നിന്നു: സന്ദർഭം സൂചി​പ്പി​ക്കു​ന്ന​ത​നു​സ​രിച്ച്‌, തന്റെ 12 അപ്പോ​സ്‌ത​ല​ന്മാ​രെ തിര​ഞ്ഞെ​ടു​ക്കാൻ ഒരു രാത്രി മുഴുവൻ പ്രാർഥി​ച്ച​ശേഷം യേശു മലമു​ക​ളിൽനിന്ന്‌ ഇറങ്ങി​വ​രു​ന്ന​തി​നെ​ക്കു​റി​ച്ചാണ്‌ ഇവിടെ പറയു​ന്നത്‌. (ലൂക്ക 6:12, 13) എന്നിട്ട്‌ യേശു മലഞ്ചെ​രി​വിൽ നിരപ്പായ ഒരു സ്ഥലം കണ്ടുപി​ടി​ക്കു​ന്നു. സാധ്യ​ത​യ​നു​സ​രിച്ച്‌, യേശു​വി​ന്റെ പ്രവർത്ത​ന​കേ​ന്ദ്ര​മാ​യി​രുന്ന കഫർന്ന​ഹൂ​മിന്‌ അടുത്താ​യി​രു​ന്നു ആ മല. അവിടെ ഒരു വലിയ ജനക്കൂട്ടം വന്നതാ​യും യേശു അവരെ​യെ​ല്ലാം സുഖ​പ്പെ​ടു​ത്തു​ന്ന​താ​യും വിവരണം പറയുന്നു. “യേശു മലയിൽ കയറി . . . പഠിപ്പി​ക്കാൻതു​ടങ്ങി” എന്നാണ്‌ മത്ത 5:1, 2-ലെ സമാന്ത​ര​വി​വ​രണം പറയു​ന്നത്‌. ലൂക്കോ​സി​ന്റെ വിവര​ണ​ത്തി​ലെ നിരപ്പായ ആ സ്ഥലത്തിന്‌ കുറച്ച്‌ മുകളി​ലുള്ള ഒരു സ്ഥലത്തെ​ക്കു​റി​ച്ചാ​യി​രി​ക്കാം മത്തായി പറഞ്ഞത്‌. മത്തായി​യു​ടെ​യും ലൂക്കോ​സി​ന്റെ​യും വിവര​ണങ്ങൾ ചേർത്തു​വാ​യി​ച്ചാൽ നമുക്ക്‌ ഈ നിഗമ​ന​ത്തി​ലെ​ത്താം: മലമു​ക​ളിൽനിന്ന്‌ ഇറങ്ങിവന്ന യേശു മലഞ്ചെ​രി​വി​ലെ നിരപ്പായ ഒരു സ്ഥലത്തെത്തി. എന്നിട്ട്‌ അവി​ടെ​നിന്ന്‌ കുറച്ച്‌ മുകളി​ലേക്കു കയറി, ആളുക​ളോ​ടു സംസാ​രി​ക്കാൻ തുടങ്ങി. ഇനി മത്ത 5:1-ലേത്‌, ലൂക്കോസ്‌ വിശദ​മാ​യി വർണിച്ച സംഭവ​ത്തി​ന്റെ ഒരു സംഗ്ര​ഹ​മാ​യി​രി​ക്കാ​നും സാധ്യ​ത​യുണ്ട്‌. ലൂക്കോസ്‌ ഉൾപ്പെ​ടു​ത്തിയ വിശദാം​ശ​ങ്ങ​ളൊ​ന്നു​മി​ല്ലാ​തെ മത്തായി അതു ചുരു​ക്കി​പ്പ​റ​ഞ്ഞ​താ​യി​രി​ക്കാം.

ശിഷ്യ​ന്മാ​രെ: “ശിഷ്യൻ” എന്നു പരിഭാ​ഷ​പ്പെ​ടു​ത്തി​യി​രി​ക്കുന്ന മതീറ്റീസ്‌ എന്ന ഗ്രീക്കു​പദം ഒരു വിദ്യാർഥി​യെ അഥവാ മറ്റൊ​രാ​ളിൽനിന്ന്‌ അറിവ്‌ നേടു​ന്ന​യാ​ളെ കുറി​ക്കു​ന്നു. അധ്യാ​പ​ക​നു​മാ​യി അഥവാ ഗുരു​വു​മാ​യി ഒരാൾക്കുള്ള വ്യക്തി​പ​ര​മായ അടുപ്പം സൂചി​പ്പി​ക്കുന്ന വാക്കാണ്‌ ഇത്‌. ശിഷ്യന്റെ ജീവി​തത്തെ അപ്പാടെ സ്വാധീ​നി​ക്കുന്ന ഒരു ആത്മബന്ധ​ത്തെ​യാണ്‌ അതു കുറി​ക്കു​ന്നത്‌. യേശു പറയു​ന്നതു കേൾക്കാൻ ഒരു വലിയ ജനക്കൂട്ടം അവിടെ കൂടി​വ​ന്നി​രു​ന്നെ​ങ്കി​ലും സാധ്യ​ത​യ​നു​സ​രിച്ച്‌ തന്റെ തൊട്ട​ടുത്ത്‌ ഇരുന്ന ശിഷ്യ​ന്മാ​രെ മനസ്സിൽക്ക​ണ്ടാ​ണു യേശു പ്രധാ​ന​മാ​യും സംസാ​രി​ച്ചത്‌.​—മത്ത 5:1, 2; 7:28, 29.

പറഞ്ഞു: യേശു​വി​ന്റെ ഗിരി​പ്ര​ഭാ​ഷണം, മത്തായി​യും (5-7 അധ്യാ​യങ്ങൾ) ലൂക്കോ​സും (6:20-49) രേഖ​പ്പെ​ടു​ത്തി​യി​ട്ടുണ്ട്‌. ലൂക്കോസ്‌ ഈ പ്രഭാ​ഷ​ണ​ത്തി​ന്റെ ഒരു ചുരു​ക്ക​രൂ​പ​മാ​ണു നൽകി​യി​രി​ക്കു​ന്നത്‌. എന്നാൽ മത്തായി​യു​ടെ വിവരണം അതിന്റെ നാല്‌ ഇരട്ടി​യോ​ളം വരും. ലൂക്കോ​സി​ന്റെ ഗിരി​പ്ര​ഭാ​ഷ​ണ​വി​വ​ര​ണ​ത്തി​ലെ ഏതാനും വാക്യങ്ങൾ ഒഴിച്ചുള്ള ഭാഗങ്ങ​ളെ​ല്ലാം മത്തായി​യു​ടെ വിവര​ണ​ത്തി​ലുണ്ട്‌. രണ്ടു വിവര​ണ​ങ്ങ​ളും തുടങ്ങു​ന്ന​തും അവസാ​നി​ക്കു​ന്ന​തും ഒരു​പോ​ലെ​യാണ്‌; രണ്ടിലും സമാന​മായ പദപ്ര​യോ​ഗ​ങ്ങ​ളും ധാരാ​ള​മുണ്ട്‌. ഇനി, രണ്ടു വിവര​ണ​ങ്ങ​ളു​ടെ​യും ഉള്ളടക്ക​വും വിഷയങ്ങൾ അവതരി​പ്പി​ച്ചി​രി​ക്കുന്ന ക്രമവും ഏതാണ്ട്‌ ഒരു​പോ​ലെ​യാണ്‌. എന്നാൽ ചില​പ്പോ​ഴൊ​ക്കെ ഒരേ കാര്യം പറയു​ന്നി​ടത്ത്‌ രണ്ടു പേരും തികച്ചും വ്യത്യ​സ്‌ത​മായ പദപ്ര​യോ​ഗങ്ങൾ ഉപയോ​ഗി​ച്ചി​ട്ടു​മുണ്ട്‌. എങ്കിലും ആ രണ്ടു വിവര​ണ​ങ്ങ​ളും തമ്മിൽ യോജി​പ്പു​ള്ള​താ​യി കാണാം. യേശു ഗിരി​പ്ര​ഭാ​ഷ​ണ​ത്തിൽ പറഞ്ഞ ദൈർഘ്യ​മേ​റിയ പല ഭാഗങ്ങ​ളും ലൂക്കോസ്‌ തന്റെ വിവര​ണ​ത്തിൽ ഉൾപ്പെ​ടു​ത്തി​യി​ട്ടി​ല്ലെ​ങ്കി​ലും യേശു മറ്റു ചില സന്ദർഭ​ങ്ങ​ളിൽ ആവർത്തി​ച്ചി​ട്ടുള്ള കാര്യ​ങ്ങ​ളാണ്‌ അവ എന്നതു ശ്രദ്ധേ​യ​മാണ്‌. ഉദാഹ​ര​ണ​ത്തിന്‌, ഗിരി​പ്ര​ഭാ​ഷ​ണ​ത്തി​ന്റെ ഭാഗമാ​യി യേശു പ്രാർഥ​ന​യെ​ക്കു​റി​ച്ചും (മത്ത 6:9-13) വസ്‌തു​വ​ക​ക​ളെ​ക്കു​റി​ച്ചുള്ള ശരിയായ കാഴ്‌ച​പ്പാ​ടി​നെ​ക്കു​റി​ച്ചും (മത്ത 6:25-34) പറഞ്ഞെ​ങ്കി​ലും ലൂക്കോസ്‌ അതു രേഖ​പ്പെ​ടു​ത്തി​യില്ല. സാധ്യ​ത​യ​നു​സ​രിച്ച്‌ ഏതാണ്ട്‌ ഒന്നര വർഷത്തി​നു ശേഷം യേശു ആ വാക്കുകൾ ആവർത്തി​ച്ചു; ലൂക്കോസ്‌ അതു രേഖ​പ്പെ​ടു​ത്തു​ക​യും ചെയ്‌തു. (ലൂക്ക 11:2-4; 12:22-31) ഇനി, ലൂക്കോസ്‌ പൊതു​വേ എല്ലാ പശ്ചാത്ത​ല​ത്തിൽനി​ന്നു​മുള്ള ക്രിസ്‌ത്യാ​നി​കൾക്കു​വേ​ണ്ടി​യാണ്‌ സുവി​ശേഷം എഴുതി​യത്‌ എന്നും ഓർക്കുക. അതു​കൊ​ണ്ടു​തന്നെ ഗിരി​പ്ര​ഭാ​ഷ​ണ​ത്തി​ലെ, ജൂതന്മാർക്കു മാത്രം താത്‌പ​ര്യ​മുള്ള ചില വിഷയങ്ങൾ ലൂക്കോസ്‌ ഒഴിവാ​ക്കി​യ​തു​മാ​കാം.​—മത്ത 5:17-27; 6:1-18.

സന്തുഷ്ടർ: മത്ത 5:3-ന്റെ പഠനക്കു​റി​പ്പു കാണുക.

ആശ്വാസം . . . മുഴു​വ​നാ​യി കിട്ടി​ക്ക​ഴി​ഞ്ഞു: ഇവിടെ കാണുന്ന അപേഖൊ എന്ന ഗ്രീക്കുപദത്തിന്റെ അർഥം “മുഴു​വ​നാ​യി കിട്ടുക” എന്നാണ്‌. പൊതു​വേ ബിസി​നെ​സ്സു​കാർ ഉപയോ​ഗി​ക്കുന്ന രസീതു​ക​ളിൽ, “മുഴുവൻ തുകയും അടച്ചു” എന്ന അർഥത്തി​ലാണ്‌ ഈ പ്രയോ​ഗം കണ്ടിരു​ന്നത്‌. ധനിക​രു​ടെ കാര്യം കഷ്ടം എന്നു യേശു പറഞ്ഞത്‌ അവർക്കു സുഖസൗ​ക​ര്യ​ങ്ങ​ളെ​ല്ലാ​മുള്ള നല്ലൊരു ജീവി​ത​മുണ്ട്‌ എന്നതു​കൊ​ണ്ടല്ല. വസ്‌തു​വ​ക​കളെ സ്‌നേ​ഹി​ക്കു​ന്നവർ ദൈവ​സേ​വ​നത്തെ അവഗണി​ക്കാൻ സാധ്യ​ത​യു​ണ്ടെ​ന്നും അങ്ങനെ അവർക്ക്‌ യഥാർഥ​സ​ന്തോ​ഷം നഷ്ടമാ​യേ​ക്കാ​മെ​ന്നും മുന്നറി​യി​പ്പു കൊടു​ക്കു​ക​യാ​യി​രു​ന്നു യേശു. അവർക്കു കിട്ടുന്ന ആശ്വാസം അവരുടെ സുഖസൗ​ക​ര്യ​ങ്ങൾ മാത്ര​മാ​യി​രി​ക്കും. കിട്ടാ​വു​ന്ന​ത്ര​യും സുഖസൗ​ക​ര്യ​ങ്ങൾ ജീവി​ത​ത്തിൽ കിട്ടി​ക്ക​ഴി​യു​മ്പോൾ അവർക്ക്‌ ഒരർഥ​ത്തിൽ “മുഴുവൻ തുകയും” ലഭിച്ച​തു​പോ​ലെ​യാണ്‌. കൂടു​ത​ലാ​യൊ​ന്നും ദൈവം അവർക്കു നൽകില്ല.​—മത്ത 6:2-ന്റെ പഠനക്കു​റി​പ്പു കാണുക.

വായ്‌പ: അതായത്‌, പലിശ​യി​ല്ലാ​തെ വായ്‌പ കൊടു​ക്കാൻ. ദരി​ദ്ര​നായ ഒരു സഹജൂ​തനു വായ്‌പ കൊടു​ക്കു​മ്പോൾ പലിശ വാങ്ങാൻ നിയമം ഇസ്രാ​യേ​ല്യ​രെ അനുവ​ദി​ക്കു​ന്നി​ല്ലാ​യി​രു​ന്നു. (പുറ 22:25) ദരി​ദ്രർക്കു കൈയ​യച്ച്‌ വായ്‌പ കൊടു​ക്കാ​നും അതു പ്രോ​ത്സാ​ഹി​പ്പി​ച്ചു.​—ആവ 15:7, 8; മത്ത 25:27.

എപ്പോ​ഴും ക്ഷമിക്കുക, അപ്പോൾ നിങ്ങ​ളോ​ടും ക്ഷമിക്കും: അഥവാ “മോചി​പ്പി​ച്ചു​കൊ​ണ്ടി​രി​ക്കുക, അപ്പോൾ നിങ്ങ​ളെ​യും മോചി​പ്പി​ക്കും.” “ക്ഷമിക്കുക” എന്നു പരിഭാ​ഷ​പ്പെ​ടു​ത്തി​യി​രി​ക്കുന്ന ഗ്രീക്കുപദത്തിന്റെ അക്ഷരാർഥം “സ്വത​ന്ത്ര​നാ​ക്കുക; പറഞ്ഞയ​യ്‌ക്കുക; മോചി​പ്പി​ക്കുക” (ഉദാഹ​ര​ണ​ത്തിന്‌, ഒരു തടവു​കാ​രനെ മോചി​പ്പി​ക്കു​ന്ന​തു​പോ​ലെ.) എന്നെല്ലാ​മാണ്‌. ആ ഗ്രീക്കു​പദം ഇവിടെ ഉപയോ​ഗി​ച്ചി​രി​ക്കു​ന്നതു വിധി​ക്കുക, കുറ്റ​പ്പെ​ടു​ത്തുക എന്നീ പദങ്ങളു​ടെ വിപരീ​താർഥ​ത്തി​ലാ​യ​തു​കൊണ്ട്‌ ഇവിടെ അത്‌ അർഥമാ​ക്കു​ന്നത്‌, ശിക്ഷ അർഹി​ക്കുന്ന ഒരാ​ളെ​പ്പോ​ലും കുറ്റവി​മു​ക്ത​നാ​ക്കുക, അയാ​ളോ​ടു ക്ഷമിക്കുക എന്നൊ​ക്കെ​യാണ്‌.

കൊടു​ക്കു​ന്നത്‌ ഒരു ശീലമാ​ക്കുക: അഥവാ “കൊടു​ത്തു​കൊ​ണ്ടി​രി​ക്കുക.” ഈ വാക്യ​ത്തിൽ കാണുന്ന “കൊടു​ക്കുക” എന്ന പദത്തിന്റെ ഗ്രീക്കു​ക്രി​യാ​രൂ​പം തുടർച്ച​യായ പ്രവൃ​ത്തി​യെ സൂചി​പ്പി​ക്കു​ന്നു.

നിങ്ങളു​ടെ മടിയി​ലേക്ക്‌: ഇവിടു​ത്തെ ഗ്രീക്കുപദത്തിന്റെ അക്ഷരാർഥം “നിങ്ങളു​ടെ മാർവി​ട​ത്തി​ലേക്ക്‌ (നെഞ്ചി​ലേക്ക്‌)” എന്നാ​ണെ​ങ്കി​ലും സാധ്യ​ത​യ​നു​സ​രിച്ച്‌ ഇവിടെ അതു കുറി​ക്കു​ന്നത്‌, അയഞ്ഞ പുറങ്കുപ്പായത്തിന്റെ പുറമേ അരപ്പട്ട ധരിക്കു​മ്പോൾ അരപ്പട്ട​യ്‌ക്കു മുകളി​ലേക്കു തൂങ്ങി​ക്കി​ട​ക്കുന്ന കുപ്പാ​യ​ഭാ​ഗ​ത്തെ​യാണ്‌. ആളുകൾ സാധനം വാങ്ങു​മ്പോൾ ചില കച്ചവട​ക്കാർ അത്‌ അവരുടെ വസ്‌ത്രത്തിന്റെ ഈ മടക്കി​ലേക്ക്‌ ഇട്ടു​കൊ​ടു​ത്തി​രു​ന്നു. ഈ രീതി​യെ​യാ​യി​രി​ക്കാം “മടിയി​ലേക്ക്‌ ഇട്ടുത​രും” എന്ന പദപ്ര​യോ​ഗം കുറി​ക്കു​ന്നത്‌.

വെള്ള​പ്പൊ​ക്കം: അപ്രതീ​ക്ഷി​ത​മാ​യി, ശക്തമായ കാറ്റിന്റെ അകമ്പടി​യോ​ടെ വരുന്ന പേമാ​രി​കൾ ഇസ്രാ​യേ​ലിൽ സാധാ​ര​ണ​മാണ്‌. (പ്രത്യേ​കിച്ച്‌ തേബത്ത്‌ മാസത്തിൽ, അതായത്‌ ഡിസംബർ/ജനുവരി മാസങ്ങ​ളിൽ.) അതിന്റെ ഫലമായി വിനാ​ശ​ക​മായ, പൊടു​ന്ന​നെ​യുള്ള പ്രളയ​ങ്ങ​ളും ഉണ്ടാകാം.​—അനു. ബി15 കാണുക.