A Handbook on Paul’s First Letter to the Corinthians (Manual da Primeira Carta de Paulo aos Coríntios), de Paul Ellingworth e Howard A. Hatton, 1994, faz o seguinte comentário sobre 1 Coríntios 4:4, na página 90: “O verbo traduzido como julga é novamente anakrinō e, provavelmente, ainda se refere ao processo de exame, mas agora um exame feito por Deus. O Senhor não tem o em grego. Isso pode sugerir o seguinte entendimento: ‘Somente aquele que é Senhor tem o direito de me interrogar.’”

O livro The First Epistle of Paul the Apostle to the Corinthians (A Primeira Epístola de Paulo, o Apóstolo, aos Coríntios), editado por John Parry, 1916, faz a seguinte observação sobre a ocorrência de Kýrios (“Senhor”) em 1 Coríntios 4:4, na página 75: “É notável que S. Paulo nunca use κύριος [Kýrios] sem o artigo definido, a não ser em citações diretas ou indiretas do A.T. [Antigo Testamento], em que ele, com certeza, está a usar a linguagem da LXX [Septuaginta], depois de preposições e no genitivo, depois de substantivos sem artigo. As únicas exceções são aqui e em Rom[anos 14:6]. Se κύριος [Kýrios] nestas duas passagens [Romanos 14:6; 1 Coríntios 4:4] fosse simplesmente = Cristo, seria difícil de entender por que razão o artigo foi excluído. Talvez seja melhor reconhecer que a falta do artigo enfatiza o direito que a Pessoa indicada tem de examinar e de julgar – ‘Aquele que me examina é Senhor’ e, portanto, tem plenos poderes.”

NIV Faithlife Study Bible (Bíblia de Estudo Faithlife NVI), 2017, diz sobre 1 Coríntios 4:4: “Ele [Paulo] não confia na sua própria consciência, mas em Deus, para julgar a sua fidelidade.”

Exegetical Dictionary of the New Testament (Dicionário Exegético do Novo Testamento), 1991, (vol. 2, pág. 329-330) alista 1 Coríntios 4:19 como um dos versículos em que Kýrios é “usado para se referir a Iavé”.

The Anchor Yale Bible—First Corinthians: A New Translation with Introduction and Commentary (Bíblia Anchor Yale — Primeira aos Coríntios: Uma Nova Tradução, com Introdução e Comentário), de Joseph A. Fitzmyer, 2008, (vol. 32) diz sobre 1 Coríntios 4:19: “Nesta expressão, Kyrios, sem dúvida, refere-se a Deus, não ao Cristo ressuscitado.”

NIV Cultural Backgrounds Study Bible (Bíblia de Estudo Fundo Cultural NVI), de John H. Walton e Craig S. Keener, 2016, faz o seguinte comentário sobre a expressão “se o Senhor quiser”, que ocorre em 1 Coríntios 4:19: “Ao fazer planos, às vezes, tanto os judeus como os não judeus acrescentavam uma condição com frases como ‘se Deus quiser...’”

Exegetical Dictionary of the New Testament (Dicionário Exegético do Novo Testamento), 1991, (vol. 2, pág. 329-330) alista 1 Coríntios 7:17 como um dos versículos em que Kýrios é “usado para se referir a Iavé”.

The Anchor Yale Bible—First Corinthians: A New Translation with Introduction and Commentary (Bíblia Anchor Yale — Primeira aos Coríntios: Uma Nova Tradução, com Introdução e Comentário), de Joseph A. Fitzmyer, 2008, (vol. 32) diz sobre 1 Coríntios 7:17: “Aqui ho Kyrios [o Senhor] é igual a ho theos [(o) Deus].”

The Anchor Yale Bible—First Corinthians: A New Translation with Introduction and Commentary (Bíblia Anchor Yale — Primeira aos Coríntios: Uma Nova Tradução, com Introdução e Comentário), de Joseph A. Fitzmyer, 2008, (vol. 32) diz sobre 1 Coríntios 10:9: “A maioria dos comentaristas mais antigos favorecia a opção kyrion [Senhor] e entendia que, tal como na LXX [Septuaginta], ela se referia a Iavé.”

O livro The First Epistle of Paul the Apostle to the Corinthians (A Primeira Epístola de Paulo, o Apóstolo, aos Coríntios), editado por John Parry, 1916, faz o seguinte comentário sobre 1 Coríntios 10:9, na página 147: “Não podemos concluir que S. Paulo estivesse a dizer que os israelitas ‘tentavam Cristo’ [...]. Apesar do que diz o v. 4, não seria natural referir-se aos israelitas como tentando Cristo.”

No artigo “The Tetragram and the New Testament” (O Tetragrama e o Novo Testamento), de George Howard, publicado no número de março de 1977 da revista Journal of Biblical Literature, foi feito o seguinte comentário sobre 1 Coríntios 10:9: “A passagem é [uma] referência a Núm[eros] 21:5-6, onde o TM [o texto massorético hebraico] diz que Yhwh enviou serpentes ardentes entre o povo. Uma analogia com os documentos de Qumran indica que é possível que houvesse um Tetragrama original aqui nas palavras de Paulo. Nesse caso, é mais provável que θεόν [theón] e κύριον [kýrion] tenham sido os seus primeiros substitutos [do Tetragrama] e Χριστόν [Khristón], a interpretação que um escriba fez mais tarde.”

A Critical and Exegetical Commentary on the First Epistle of St Paul to the Corinthians (Comentário Crítico e Exegético sobre a Primeira Epístola de São Paulo aos Coríntios), de Archibald Robertson e Alfred Plummer, 1911, faz o seguinte comentário sobre 1 Coríntios 10:9: “No N.T. [Novo Testamento], ὁ Κύριος [ho Kýrios] normalmente significa ‘nosso Senhor’; mas nem sempre é esse o caso, e aqui é quase certo que signifique Jeová, como os textos de Núm[eros 21:4-9] e Sal[mo 78:18] dão a entender.”

The Interpretation of St. Paul’s First and Second Epistles to the Corinthians (A Interpretação da Primeira e da Segunda Epístola de São Paulo aos Coríntios), de R.C.H. Lenski, faz o seguinte comentário sobre 1 Coríntios 10:7, na página 397: “A citação é retirada da tradução que a LXX [Septuaginta] faz de Êxo[do] 32:6, onde se descreve um caso de idolatria indireta, mais especificamente, a festa alegre relacionada com o bezerro de ouro. Apesar de a imagem ter sido feita para Jeová, ela era idólatra. Ainda assim, Paulo concentra-se na festa, que imitava em todos os aspetos os costumes da adoração de ídolos. Desta forma, Paulo atingiu diretamente os coríntios que também achavam que podiam manter a sua relação com Jeová enquanto, fingindo estar a fazer uso da sua liberdade, comiam, bebiam e se divertiam em celebrações idólatras.” Sobre o versículo 9, Lenski continua: “Testar o Senhor é ir até ao limite e ver se ele vai mostrar que é Deus, punindo aqueles que o colocam à prova dessa forma.”

A Commentary on the New Testament From the Talmud and Hebraica (Comentário sobre o Novo Testamento com Base no Talmude e Escritos Hebraicos), de John Lightfoot, impressão de 1989 (vol. 4), diz o seguinte sobre a expressão “mesa do Senhor”, que é usada com a expressão “cálice do Senhor” em 1 Coríntios 10:21: “A mesa do Altíssimo, uma expressão comum entre os talmudistas para o altar.”

O livro The First Epistle of Paul the Apostle to the Corinthians (A Primeira Epístola de Paulo, o Apóstolo, aos Coríntios), editado por John Parry, 1916, faz o seguinte comentário sobre a expressão “mesa do Senhor” em 1 Coríntios 10:21, na página 153: “A descrição do altar como uma mesa é uma continuação da ideia de que o Senhor é o anfitrião. Esta é uma ideia comum no A.T. [Antigo Testamento].” — Veja a explicação sobre 1 Coríntios 10:21a.

The Interpretation of St. Paul’s First and Second Epistles to the Corinthians (A Interpretação da Primeira e da Segunda Epístola de São Paulo aos Coríntios), de R.C.H. Lenski, faz o seguinte comentário sobre 1 Coríntios 10:22: “Paulo faz referência a Deut[eronómio] 32:21.” O nome de Deus aparece no texto hebraico original de Deuteronómio 32:19.

Holman New Testament Commentary—I & II Corinthians (Comentário Holman do Novo Testamento — 1 e 2 Coríntios), de Richard L. Pratt Jr., 2000, faz o seguinte comentário sobre 1 Coríntios 10:22: “Os coríntios deviam fugir da idolatria, para não correrem o risco de despertarem a fúria de Deus, assim como aconteceu aos israelitas debaixo de Moisés.”

The Anchor Yale Bible—First Corinthians: A New Translation with Introduction and Commentary (Bíblia Anchor Yale — Primeira aos Coríntios: Uma Nova Tradução, com Introdução e Comentário), de Joseph A. Fitzmyer, 2008, (vol. 32) diz sobre 1 Coríntios 10:22: “A idolatria dos israelitas do passado tinha provocado a ira de Iavé. O comentário adicional de Paulo faz referência a essa ira, que foi registada, por exemplo, no Cântico de Moisés em Deut[eronómio] 32:21: ‘Provocaram o meu ciúme com aquilo que não é deus (ep’ ou theō); eles provocaram-me com os seus ídolos.’”

No seu livro Synonyms of the Old Testament (Sinónimos do Antigo Testamento), segunda edição, 1897, Robert Baker Girdlestone, ex-diretor da Wycliffe Hall, Oxford, comentou o uso do nome de Deus no chamado Novo Testamento. Ele fez esse comentário antes de se descobrirem manuscritos que mostram que a Septuaginta grega originalmente continha o nome Jeová. Girdlestone disse: “Se essa versão [a Septuaginta] tivesse mantido a palavra [Jeová], ou se até mesmo tivesse usado uma palavra grega para Jeová e outra para Adonai, esse uso, sem dúvida, teria sido preservado nos discursos e nos argumentos do N. T. [Novo Testamento]. Desta forma, é possível que o nosso Senhor, ao citar o Salmo 110, tenha dito ‘Jeová disse a Adoni’, em vez de dizer ‘O Senhor disse ao meu Senhor’.” Girdlestone também fez um comentário sobre o desafio de saber quando o nome de Deus deve ser usado no Novo Testamento. Ele disse: “Se um estudioso cristão estivesse a traduzir o Testamento Grego para o hebraico, sempre que a palavra Κύριος [Kýrios] aparecesse, ele teria de analisar se algo no contexto indicava o verdadeiro equivalente dela no hebraico. Essa dificuldade também surgiria na tradução do N.T. [Novo Testamento] para as outras línguas, caso se tivesse mantido o título Jeová [na tradução da Septuaginta] no A. T. [Antigo Testamento]. As Escrituras Hebraicas seriam um guia em muitas passagens. Assim, quando ocorre a expressão ‘o anjo do Senhor’, sabemos que a palavra Senhor representa Jeová. Se o precedente estabelecido pelo A.T. fosse seguido, chegaríamos a uma conclusão similar em relação à expressão ‘a palavra do Senhor’. O mesmo aconteceria com o título ‘o Senhor dos Exércitos’. Já no caso das expressões ‘Meu Senhor’ ou ‘Nosso Senhor’, deveríamos saber que a palavra Jeová seria inadmissível e que Adonai ou Adoni teriam de ser usadas. Mesmo assim, ainda sobrariam muitas passagens para as quais não se poderia ditar nenhuma regra.” Como se pode ver nas referências a seguir, diversos tradutores da Bíblia decidiram usar o nome de Deus em 1 Coríntios 11:32. Alguns usam as letras hebraicas do Tetragrama; outros usam formas como Iavé, YAHVAH ou YHWH.

Exegetical Dictionary of the New Testament (Dicionário Exegético do Novo Testamento), 1991, (vol. 2, pág. 329-330) alista 1 Coríntios 14:21 como um dos versículos em que Kýrios é “usado para se referir a Iavé”.

The Anchor Yale Bible—First Corinthians: A New Translation with Introduction and Commentary (Bíblia Anchor Yale — Primeira aos Coríntios: Uma Nova Tradução, com Introdução e Comentário), de Joseph A. Fitzmyer, 2008, (vol. 32) diz sobre 1 Coríntios 14:21: “Paulo cita uma forma de Isa[ías] 28:11, 12d, que usa algumas das palavras de Isaías.” Esta obra de referência diz o seguinte sobre Isaías 28:11, 12: “Desta forma, o povo de Efraim e de Judá teria de escutar, mesmo contra a sua vontade, as palavras de Iavé por meio dos invasores que falavam o idioma assírio.”

Num comentário sobre 2 Coríntios 3:16, 17, a obra A Critical and Exegetical Commentary on the Second Epistle to the Corinthians (Comentário Crítico e Exegético sobre a Segunda Epístola aos Coríntios), de Margaret E. Thrall, 2004, alista 1 Coríntios 14:21 como um dos versículos em que κύριος [Kýrios] “se refere a Iavé”.

Numa nota sobre 1 Coríntios 16:7, na obra The Expositor’s Bible Commentary (Comentário Bíblico do Expositor), 1976, (vol. 10), W. Harold Mare diz o seguinte: “‘Se o Senhor permitir’ enfatiza a total dependência que Paulo tinha da vontade de Deus para a sua vida.”

NIV Cultural Backgrounds Study Bible (Bíblia de Estudo Fundo Cultural NVI) de John H. Walton e Craig S. Keener, 2016, faz o seguinte comentário sobre a expressão “se o Senhor permitir”, que aparece em 1 Coríntios 16:7: “Ao falar sobre os seus planos, tanto os judeus como os gentios muitas vezes diziam ‘se for da vontade de Deus’ ou outra expressão parecida.”

O livro The First Epistle of Paul the Apostle to the Corinthians (A Primeira Epístola de Paulo, o Apóstolo, aos Coríntios), editado por John Parry, 1916, diz o seguinte sobre 1 Coríntios 16:10, na página 248: “Parece que Κύριος [Kýrios] sem o artigo definido só é usado para Cristo depois de uma prep[osição] ou no gen[itivo], depois de um subst[antivo] sem artigo definido (Rom[anos 14:6]): portanto aqui = τοῦ θεοῦ [Deus].” Este livro também faz referência a Romanos 14:20 e João 6:28. Nesses versículos, a palavra grega para “obra” (érgon), usada aqui em 1 Coríntios 16:10, aparece na expressão “obra(s) de Deus”. Isso apoia a conclusão de que o “Senhor” mencionado neste versículo é Jeová Deus.