deste sistema de coisas: Ou: “desta época”. — Veja a nota de estudo em 1Co 1:20.

sabedoria de Deus expressa em segredo sagrado: Ou seja, o conjunto de decisões sábias que Deus tomou para acabar com a rebelião iniciada no Éden e para trazer paz e união universais. (Veja o Glossário, “Segredo sagrado”.) Jeová começou a declarar o “segredo sagrado” (em grego, mystérion; veja a nota de estudo em Mt 13:11) com a sua profecia registada em Gén 3:15. O “segredo sagrado” de Jeová gira em torno de Jesus Cristo. (Ef 1:9, 10; Col 2:2) Esse segredo inclui: o facto de Jesus ser o descendente prometido, ou Messias, e o papel dele no Reino de Deus (Mt 13:11); a escolha dos ungidos (que seriam selecionados entre judeus e não judeus) para serem herdeiros com Cristo e reinarem com ele (Lu 22:29, 30; Ro 11:25; Ef 3:3-6; Col 1:26, 27); e a natureza especial desse grupo de 144 000, que são “comprados dentre a humanidade como primícias para Deus e para o Cordeiro” (Ap 14:1, 4). Esses aspetos do segredo sagrado só podem ser entendidos pelos que estudam cuidadosamente as Escrituras.

a sabedoria escondida: Aqui, Paulo chama ao segredo sagrado “a sabedoria escondida”, ou seja, escondida “dos governantes deste sistema de coisas”. (1Co 2:8) Por meio do seu espírito, Deus revela esse segredo aos cristãos para que eles possam torná-lo público.

dos sistemas de coisas: A palavra grega aión tem o sentido básico de “época”. Também se pode referir a uma situação existente ou a características marcantes de certo período. Aqui, a palavra refere-se aos vários sistemas humanos que surgiram a partir da rebelião no Éden. — Veja o Glossário, “Sistema(s) de coisas”, e a nota de estudo em 1Co 10:11.

executado: Ou: “executado (preso) numa estaca”. — Veja a nota de estudo em Mt 20:19 e o Glossário, “Madeiro; Estaca”; “Estaca de tortura”.

O olho não viu e o ouvido não ouviu: A citação que Paulo faz neste versículo não aparece exatamente com essas palavras em nenhuma parte das Escrituras Hebraicas. Tudo indica que Paulo associou as ideias de Is 52:15 e 64:4. Nem Paulo nem Isaías estavam a referir-se às bênçãos futuras que Jeová prometeu ao seu povo. Na verdade, aqui Paulo está a aplicar as palavras de Isaías às bênçãos que os cristãos do primeiro século já tinham, que incluíam receber esclarecimento espiritual e entender “as coisas profundas de Deus”. (1Co 2:10) Pessoas que não são espirituais não valorizam essas bênçãos. Os olhos delas não conseguem ver (ou discernir) verdades espirituais, e os seus ouvidos não conseguem ouvir (ou entender) essas verdades. O conhecimento das “coisas que Deus preparou para os que o amam” não atinge o coração dessas pessoas. Mas Deus usa o seu espírito para revelar essas verdades preciosas a homens e mulheres que, assim como Paulo, se dedicaram a ele.

o espírito do mundo: Aqui, Paulo está a referir-se às tendências e à forma de pensar da humanidade em geral, afastada de Jeová Deus. Por causa da forte influência de Satanás, o espírito do mundo é caracterizado por egoísmo, imoralidade e desrespeito por Jeová e pelos seus padrões de moral. (Ef 2:1-3; 1Jo 5:19) O espírito do mundo age em oposição direta ao espírito que vem de Deus, ou seja, o espírito santo. — Para uma explicação sobre o significado da palavra “espírito” na Bíblia, veja o Glossário, “Espírito”.

o homem físico: Neste contexto, a expressão “homem físico” não se refere simplesmente a um ser humano de carne e osso. O facto de esta palavra ter sido usada em contraste com a expressão “homem espiritual” (versículo 15) mostra que aqui se refere a uma pessoa que não dá valor a assuntos espirituais nem se interessa por isso. A palavra grega psykhikós, traduzida aqui como “físico”, vem da palavra psykhé, às vezes traduzida como “alma” na Tradução do Novo Mundo. Na Bíblia, a palavra psykhé geralmente refere-se ao que é material, tangível, visível e mortal. (Veja o Glossário, “Alma”.) Assim, “o homem físico” preocupa-se com desejos relacionados com a vida física ou material, deixando de lado as coisas espirituais. — Veja a nota de estudo em 1Co 2:15.

o homem espiritual: Lit.: “o espiritual”. Aqui, Paulo contrasta o homem espiritual com o “homem físico” mencionado no versículo anterior. (Veja a nota de estudo em 1Co 2:14.) Quem é espiritual dá valor a assuntos espirituais e é guiado pelo espírito de Deus. Além disso, por ter uma mentalidade espiritual, vê Deus como uma pessoa real e quer ‘tornar-se imitador’ dele. (Ef 5:1) Esforça-se para saber o que Deus pensa sobre as coisas e para viver de um modo que ele aprova. A pessoa espiritual examina, ou vê claramente, o comportamento errado do homem físico.

quem chegou a conhecer a mente de Jeová […]?: A resposta a esta pergunta retórica é: “Com certeza, ninguém.” (Compare com Ro 11:33, 34, onde Paulo cita o mesmo versículo que está a citar aqui, Is 40:13.) A seguir, Paulo diz: “Nós, porém, temos a mente de Cristo.” Os humanos nunca vão ser capazes de entender completamente todos os pensamentos de Jeová. Mas, visto que Cristo é “a imagem do Deus invisível”, quando os cristãos estudam “a mente de Cristo” e se esforçam para pensar como ele pensa, podem conhecer melhor a Deus. (Col 1:15; veja a nota de estudo em nós temos a mente de Cristo neste versículo.) Quanto mais uma pessoa entende a mente de Cristo, mais consegue entender a mente de Deus.

a mente de Jeová: Aqui, Paulo está a citar Is 40:13, onde o texto hebraico diz “o espírito de Jeová”. Mas, pelos vistos, Paulo citou as palavras de Isaías conforme elas aparecem na Septuaginta, que usa “mente” (em grego, nous) em vez de “espírito”. Apesar de os manuscritos disponíveis hoje da Septuaginta e das Escrituras Gregas Cristãs dizerem “mente de Senhor”, existem fortes motivos para acreditar que o nome de Deus aparecia nos manuscritos que existiam no primeiro século. — Veja os Apêndices A5, C1 e C2.

Jeová: Esta é uma citação de Is 40:13. No texto hebraico original de Isaías, aparecem as quatro letras hebraicas que formam o nome de Deus (que equivalem a YHWH). — Veja os Apêndices C1 e C2.

nós [...] temos a mente de Cristo: Para que um cristão possa ter “a mente de Cristo”, tem de entender a forma de Jesus pensar. Precisa de meditar em todos os aspetos da personalidade de Cristo, passar a pensar como ele e imitar o exemplo de humildade e obediência que ele deixou. (1Pe 2:21) Assim, a “maneira de pensar” desse cristão vai refletir a “mente de Cristo” que, por sua vez, reflete a maneira de pensar de Jeová. — Ef 4:23; Jo 14:9.