Uma falta é um descuido, uma falha, um defeito, um erro, uma imperfeição; pode significar deixar de fazer o que é direito; também, responsabilidade pela falha ou pela transgressão. (Êx 5:16; Sal 50:20; Mt 18:15) Biblicamente, o termo falta com frequência se refere a um caso de culpa ou a uma causa específica para desaprovação.

Achar Falta. A expressão “achar falta”, ou “ralhar”, ocorre tanto nas Escrituras Hebraicas como nas Gregas Cristãs. Em hebraico, traduz o verbo riv, que significa “contender” em sentido físico, verbal ou jurídico. De modo que é vertido por ‘altercar’, ‘contender’ e ‘pleitear uma causa’ (Gên 26:20; De 33:7; 1Sa 24:15), bem como “ralhar”. — Ne 5:7; 13:11, 17, 25; Sal 103:9; veja ALTERCAÇÃO.

A palavra grega ai·tí·a, que ocorre na expressão “achar falta”, é também traduzida “causa”, “acusação” e “motivo”. (At 13:28; 25:18; Mt 19:3) Pilatos, depois de interrogar Jesus Cristo por causa da acusação levantada pelos judeus, não achou evidência de culpa e anunciou aos judeus três vezes: “Não acho falta nele.” (Jo 18:38; 19:4, 6) “Achar falta” também traduz a palavra grega mém·fo·mai, que significa “culpa; culpar”. — Ro 9:19; He 8:8.

Os Tratos de Jeová com a Humanidade Faltosa. O que Jeová Deus faz é perfeito, sem falta (hebr.: ta·mím, referindo-se a algo são, perfeito, sem defeito), assim como são todas as suas palavras e todos os seus atos. (De 32:4 n.) Por este motivo, e por causa da sua onipotência, ele pode dizer, como na ocasião em que corrigiu Jó: “Acaso devia haver contenda da parte do caturra [literalmente, alguém que sempre acha defeito, discute, questiona] com o Todo-Poderoso?” (Jó 40:1, 2) O apóstolo Paulo salienta que Deus tem o direito de lidar com Suas criaturas conforme Ele bem entender, assim como o oleiro faz o tipo de vasos que ele quer produzir. Deus tolera “vasos do furor” para certa finalidade, assim como fez com Faraó, ao passo que tem misericórdia com “vasos de misericórdia”, e nós não podemos de direito questionar a atuação de Deus neste respeito. — Ro 9:14-24.

 Por outro lado, os modos de agir e as realizações do homem muitas vezes são faltosos. O pecado e o erro são o legado que todos os homens herdaram de Adão. (Ro 5:12; Sal 51:5) Mas Jeová, ele mesmo sem defeito, “conhece bem a nossa formação, lembra-se de que somos pó”, e é misericordioso. (Sal 103:13, 14) Ele considerou o fiel e obediente Noé “sem defeito entre os seus contemporâneos”. (Gên 6:9) Ordenou a Abraão: “Anda diante de mim e mostra-te sem defeito.” (Gên 17:1) Embora ambos estes homens fossem imperfeitos e morressem, eram considerados por Jeová, que “vê o que o coração é”, como não tendo faltas. (1Sa 16:7; compare isso com 2Rs 20:3; 2Cr 16:9.) Ordenou a Israel: “Deves mostrar-te sem defeito para com Jeová, teu Deus.” (De 18:13; 2Sa 22:24) Ele deu seu imaculado Filho (He 7:26) como sacrifício resgatador, e, à base disso, Ele pode classificar de ‘justos’ ou sem falta, aqueles que exercem fé e são obedientes, mantendo ao mesmo tempo sua posição como Juiz justo e sem falta. — Ro 3:25, 26; veja INTEGRIDADE; PERFEIÇÃO.

O Pacto da Lei. O apóstolo Paulo diz que a Lei é “espiritual” e “excelente” (Ro 7:14; 1Ti 1:8), e, depois de considerar o décimo mandamento dela, declara que “a lei . . . é santa, e o mandamento é santo, e justo, e bom”. (Ro 7:7-12) Então, por que diz ele também: “Se aquele primeiro pacto tivesse sido sem defeito [ou: culpa], não se teria procurado lugar para um segundo”? (He 8:7) Paulo passa a explicar: “Ele [Jeová, por intermédio de Jeremias] acha falta [ou: culpa] no povo.” (He 8:8, 9; compare isso com Je 31:31, 32.) Em outro lugar, ele mostra que havia certa incapacidade por parte da Lei, estando ela “fraca por intermédio da carne”. (Ro 8:3) Também, ele demonstra de forma lógica que não podia vir a haver perfeição por meio do sacerdócio levítico, o qual, junto com a lei segundo a qual atuava, tinha de ser mudado; que “a Lei não fez nada perfeito”; e que suas dádivas e seus sacrifícios “não [eram] capazes de aperfeiçoar o homem que presta serviço sagrado, no que se refere à sua consciência”. — He 7:11, 12, 19; 9:9.

Lidar com as Faltas Uns dos Outros. A Bíblia nos aconselha a ‘continuar a suportar-nos uns aos outros e a perdoar-nos uns aos outros liberalmente, se alguém tiver razão para queixa contra outro’. (Col 3:13) Se todas as nossas faltas fossem levadas em conta contra nós, todos estaríamos condenados. Muitas faltas podem ser desconsideradas; o cristão certamente não devia estar ansioso de tornar públicas as faltas de seus irmãos. As Escrituras dizem a respeito dum iníquo: “Estás sentado e falas contra o teu próprio irmão, e divulgas um defeito contra o filho da tua mãe.” — Sal 50:16, 20.

Entretanto, Jesus Cristo instruiu seus discípulos sobre o que fazer no caso de certos pecados graves. Como primeiro passo, ele aconselhou: “Se o teu irmão cometer um pecado, vai expor a falta dele [literalmente: “repreende-o”] entre ti e ele só. Se te escutar, ganhaste o teu irmão.” Jesus passou então a delinear os passos a tomar se este primeiro esforço falhar. — Mt 18:15-17; veja também Gál 6:1.

Ministério sem Falta. O apóstolo Paulo, muito grato e apreciativo do glorioso tesouro do ministério, exerceu cuidado para glorificar este ministério por vigiar de perto todo aspecto da sua vida e conduta. Ele disse na sua carta à congregação em Corinto: “De modo algum damos qualquer causa para tropeço, para que não se ache falta no nosso ministério.” (2Co 6:3) Homens que desafiavam o apostolado de Paulo se haviam associado com a congregação ali e se haviam empenhado muito em achar faltas em Paulo e em caluniá-lo, a fim de menosprezá-lo e destruir sua autoridade apostólica sobre a congregação. Reconhecendo isso e sabendo também o perigo e as dificuldades causadas por se achar falta em questões de dinheiro, ele assegurou à congregação que enviava Tito e outro irmão de confiança, designados pelas congregações para administrar as contribuições. Paulo escreveu: “Estamos assim evitando que algum homem ache falta em nós em conexão com esta contribuição liberal a ser administrada por nós.” — 2Co 8:16-21.