Os substantivos hebraicos shé·qets e shiq·qúts (coisa repugnante) derivam da raiz sha·qáts, empregada no sentido de “ter repugnância” (Le 11:11, 13) e, na forma causativa, ‘fazer repugnante’. (Le 11:43; 20:25) Tais termos hebraicos referem-se àquilo que é repugnante do ponto de vista da adoração verdadeira de Jeová. São comumente traduzidos por palavras tais como “abominar”, “abominável”, ou “abominação” em muitas versões. Isto resultou na bem conhecida expressão “abominação da desolação”. (Da 11:31; 12:11, So) Os escritores evangélicos Mateus e Marcos empregaram o grego bdé·lyg·ma para traduzir o hebraico shiq·qúts (plural: shiq·qu·tsím). (Da 9:27; Mt 24:15; Mr 13:14) Este termo grego subentende basicamente aquilo que causa repugnância. — Veja DETESTÁVEL, ALGO (COISA).

A Lei mosaica proibia o consumo de certos animais, declarando-os “impuros” para tal fim (bem como para sacrifícios). Portanto, nesse sentido um animal assim devia ser encarado como “algo repugnante”, e qualquer pessoa que o comesse (ou o usasse para sacrifício) se tornaria “repugnante”, visto que estaria desse modo mostrando desprezo para com as ordens de Deus. (Le 7:21; 11:10-13, 20-23, 41, 42; 20:25; Is 66:17) Entretanto, outros textos indicam que os animais proscritos não deviam ser abominados de modo geral. Por exemplo, embora o jumento fosse “impuro” para alimento ou sacrifício, era comumente usado pelos israelitas como meio de transporte e para levar fardos (Êx 23:4, 5; Mt 21:2-5); o Rei Davi possuía manadas de camelos, e pelos de camelo eram usados na fabricação de roupas (1Cr 27:30, 31; Mt 3:4); e a águia foi usada como metáfora e símile apropriados para representar o cuidado protetor de Deus com Israel durante o Êxodo. (Êx 19:4; De 32:9-12) Com a remoção do pacto da Lei, teve fim a injunção de encarar quaisquer de tais criaturas como “repugnantes” para alimento. — At 10:9-15; 1Ti 4:1-5; veja ANIMAIS.

Ao passo que a palavra hebraica shé·qets é empregada exclusivamente com respeito a animais “impuros”, a palavra shiq·qúts é usada principalmente com respeito a ídolos e práticas idólatras.  Por ocasião do Êxodo, Jeová instruiu os israelitas a lançar fora “as coisas repugnantes” e “os ídolos sórdidos do Egito”, mas alguns deixaram de obedecer, profanando assim o nome de Deus. (Ez 20:6-9) Quando Israel estava a caminho da Terra da Promessa, o povo passou entre nações pagãs e viu “suas coisas repugnantes e seus ídolos sórdidos, madeira e pedra, prata e ouro”. Ordenou-se-lhe “ter completa repugnância” de tais imagens religiosas como “algo devotado à destruição”, recusando-se a trazê-las para dentro de suas casas. (De 29:16-18; 7:26) Os deuses e deusas falsos dessas nações, inclusive Milcom, ou Moloque, bem como Quemós e Astorete, eram eles mesmos ‘coisas repugnantes’. (1Rs 11:5, 7; 2Rs 23:13) Quando Israel praticou tal idolatria, ele também se tornou repugnante aos olhos de Deus, e a profanação posterior do templo com objetos idólatras trouxe a fúria de Deus sobre a nação, o que por fim resultou em sua desolação. (Je 32:34, 35; Ez 7:20-22; Os 9:10) Por assim ‘ministrarem à madeira e à pedra’, empenhavam-se em “relações imorais”, fornicação espiritual, desligando-se da comunicação com Deus. — Ez 20:30-32; compare isso com Je 13:27.

Apenas por meio de ação vigorosa e corajosa visando eliminar a idolatria do país é que certos reis trouxeram períodos de bênção para a nação. (2Rs 23:24; 2Cr 15:8-15) Deus deixou claro que apenas se se purificassem cabalmente de tais práticas é que os israelitas assegurariam seu restabelecimento do vindouro cativeiro e usufruiriam a readmissão como seu povo. (Ez 11:17-21) Numa profecia similar, as menções feitas a Davi como rei deste povo purificado, e seu “um só pastor” e “maioral por tempo indefinido” apontam claramente para um cumprimento maior na nação do Israel espiritual, a congregação cristã, sob o Herdeiro ungido do trono de Davi, Cristo Jesus. — Ez 37:21-25; compare isso com Lu 1:32; Jo 10:16.

Em Naum 3:6, a profecia contra Nínive, a capital da Assíria, prediz o fim de suas prostituições políticas e internacionais, e que Jeová lançaria “coisas repugnantes [hebr.: shiq·qu·tsím]” sobre ela. Tais coisas repugnantes evidentemente se referem, não a objetos idólatras, mas a coisas geralmente impuras ou repulsivas, como sujeira e imundície, tornando assim a rapace cidade desprezível aos olhos de todos. (Na 3:4-7) As coisas manchadas de sangue e repugnantes a serem removidas de entre os dentes dos filisteus (Za 9:6, 7) provavelmente se relacionam com a prática pagã de comer animais oferecidos em sacrifício junto com seu sangue. — Veja Ez 33:25.

Ao passo que os judeus, especialmente seus líderes religiosos nos dias quando Jesus estava na Terra, eram evidentemente escrupulosos em evitar qualquer coisa relacionada com ídolos literais, eram, no entanto, culpados de práticas repugnantes de autoidolatria, desobediência, hipocrisia, ganância e falsidade, e Jesus disse que, iguais aos antepassados deles, eles haviam transformado o templo num “covil de salteadores”. (Mt 23:1-15, 23-28; Lu 16:14, 15; compare isso com Mt 21:13 e Je 7:11, 30.) Tal condição e atitude de coração más levaram ao seu monumental ato de rebelião ao rejeitarem o próprio Filho de Deus, e Jesus mostrou que isso traria a destruição certa sobre eles. — Mt 21:33-41; Lu 19:41-44.

‘Coisas Repugnantes Que Levam à Desolação.’ A profecia de Daniel predisse “coisas repugnantes” associadas com desolação. (Da 9:27) O conceito popular geralmente segue a primitiva tradição judaica em aplicar esta expressão à profanação do templo de Jeová em Jerusalém, no ano 168 AEC, por parte de Antíoco IV (Epifânio), rei da Síria. Tentando eliminar a adoração de Jeová, Antíoco construiu um altar sobre o grande altar de Jeová e sacrificou nele um porco ao olímpico Zeus (Júpiter). Uma expressão parecida à de Daniel (associando coisas repugnantes com desolação) aparece no livro apócrifo de 1 Macabeus (1:54) como se aplicando a este evento.

Mas esta era apenas a interpretação judaica dos assuntos, não uma revelação inspirada. Cristo Jesus mostrou que tal conceito estava errado quando deu o seguinte aviso aos seus discípulos: “Portanto, quando avistardes a coisa repugnante que causa desolação, conforme falado por intermédio de Daniel, o profeta, estar em pé num lugar santo, (que o leitor use de discernimento,) então, os que estiverem na Judeia comecem a fugir para os montes.” (Mt 24:15, 16) Tais palavras mostram que “a coisa repugnante que causa desolação” não era algo passado, mas sim futuro.

A dessacração pagã do altar do templo feita por Antíoco, não obstante quão repugnante parecesse à vista de Deus, não resultou em desolação — nem para Jerusalém, nem para o templo, nem para a nação judaica. Mas 33 anos após a morte de Jesus, os cristãos deveras ‘avistaram a coisa repugnante que causa desolação em pé, num lugar santo’. (Mt 24:15) Em 66 EC, os exércitos romanos pagãos cercaram a “cidade santa”, Jerusalém, então o foco da revolta judaica contra Roma. Assim, era iminente a “desolação” a ser causada pela coisa repugnante, de modo que este era o último sinal para que os cristãos discernidores ‘fugissem para os montes’. (Mt 4:5; 27:53; 24:15, 16; Lu 19:43, 44; 21:20-22) Após a fuga deles, ocorreu a desolação da cidade e da nação; Jerusalém foi destruída no ano 70 EC e a última fortaleza judaica, Massada, caiu diante dos romanos em 73 EC. — Veja Da 9:25-27.

 Profecias adicionais duma coisa repugnante. Deve-se notar, porém, que Daniel 11:31-35 e 12:9, 11, ligam uma “coisa repugnante que causa desolação” com “o tempo do fim”. É razoável que o desenvolvimento desta última expressão da “coisa repugnante que causa desolação” no tempo do fim siga o padrão geral daquela do primeiro século EC, embora não fique restrita à terra de Israel.

A desolação de Jerusalém em 70 EC trouxe o fim do “lugar santo”, Jerusalém, “a cidade santa”. (Mt 27:53) Entretanto, as Escrituras dirigem nossa atenção a uma “Jerusalém celestial”, o Reino messiânico, representado na terra por cristãos ungidos. (He 12:22) Há também outros que falsamente afirmam representar esse Reino, e Revelação (Apocalipse), capítulo 17, indica que seu campo religioso de operações será desolado pelos “dez chifres” (reis) duma “fera” simbólica.

As Coisas Repugnantes de Babilônia, a Grande. Na visão profética de Revelação 17, representa-se a simbólica mulher imoral, Babilônia, a Grande. Ela é chamada de “a mãe das meretrizes e das coisas repugnantes da terra”. Ela segura um copo de ouro ‘cheio das coisas repugnantes da sua fornicação com os reis da terra’. Embora procure granjear o favor dos reinos terrestres, montada numa fera simbólica composta de tais reinos, chega a hora em que tal “fera” se recusa a carregá-la, volta-se contra ela e a desola completamente. — Veja BABILÔNIA, A GRANDE.

Qualquer possibilidade de que pessoas que continuam a praticar uma “coisa repugnante” consigam entrar na “Nova Jerusalém”, a casta classe “noiva” do Cordeiro, é descartada em Revelação 21:9, 10, 27.