субботу. См. Словарь.

через хлебные поля. См. комментарий к Мф 12:1.

то, что нельзя. См. комментарий к Мф 12:2.

дом Бога. См. комментарий к Мк 2:26.

священный хлеб. См. комментарий к Мф 12:4.

Господин субботы. См. комментарий к Мф 12:8.

с сухой правой рукой. О том, что Иисус в субботу исцелил этого мужчину, говорится в трёх Евангелиях. Но только Лука уточняет, что сухой, или парализованной, была правая рука (Мф 12:10; Мк 3:1). Во многих случаях Лука упоминает больше медицинских подробностей, чем Матфей и Марк. (Ср. также Мф 26:51 и Мк 14:47 с Лк 22:50, 51; см. «Знакомство с Евангелием от Луки».)

Зная, о чём они думают. Лука пишет, что Иисус знал, о чём думали учителя закона и фарисеи, а Матфей и Марк опускают эту деталь. (Ср. параллельные отрывки: Мф 12:10—13; Мк 3:1—3.)

жизнь. Или «душу». (См. Словарь, статья «Душа».)

апостолами. См. комментарий к Мф 10:2.

ревностным. Прозвище, по которому апостола Симона отличали от апостола Симона Петра (Лк 6:14). Греческое слово зелоте́с, которое встречается здесь и в Де 1:13, означает «зелот; ревнитель». В Мф 10:4 и Мк 3:18 используется прозвище «Кананит», слово, которое, как считается, происходит из еврейского или арамейского языка и тоже означает «зелот; ревнитель». Хотя не исключено, что Симон когда-то принадлежал к зелотам (еврейская партия, которая боролась против римлян), это прозвище он также мог получить из-за своего ревностного настроя.

который позднее стал предателем. Эта фраза показывает, что Иуда изменился. Он не был предателем, когда стал учеником Иисуса и был выбран одним из его апостолов. Бог не предопределил, что он станет предателем. Воспользовавшись своей свободой воли, Иуда принял неправильное решение и «стал предателем» спустя какое-то время после избрания апостолом. Судя по Ин 6:64, с того момента, как он встал на неверный путь, Иисус знал об этом.

остановился на ровном месте. Судя по контексту, Иисус спустился с горы, где всю ночь молился перед тем, как избрать 12 апостолов (Лк 6:12, 13). Он нашёл ровное место на одном из склонов той горы. Возможно, она находилась недалеко от Капернаума — города, где Иисус проводил много времени. В том месте собралось множество людей, и он всех исцелил. Согласно параллельному отрывку, Мф 5:1, 2, Иисус «поднялся на гору» и «стал их учить». Эти слова могут указывать на то, что он поднялся немного выше. Если объединить рассказы Матфея и Луки, можно прийти к выводу, что, спускаясь с горы, Иисус остановился на ровном месте, увидел небольшое возвышение, сел на него и начал говорить. Или же Матфей просто даёт краткое описание того, о чём Лука говорит более подробно.

своих учеников. Греческое слово матете́с («ученик») подразумевает, что между учеником и учителем развиваются близкие отношения, которые влияют на всю жизнь ученика. Хотя послушать Иисуса пришло много людей, он, видимо, обращался в первую очередь к своим ученикам, которые сидели к нему ближе всех (Мф 5:1, 2; 7:28, 29).

и сказал. Нагорную проповедь записал и Матфей (главы 5—7), и Лука (6:20—49). В Евангелии от Матфея она в четыре раза длиннее, чем в Евангелии от Луки, и включает в себя все слова Иисуса, приведённые Лукой, за исключением нескольких стихов. Обе версии начинаются и заканчиваются похожим образом, в них используются одинаковые выражения, и в целом их содержание и порядок изложения мыслей совпадают. Но иногда одна и та же мысль в них передана по-разному. Также стоит отметить, что Лука опустил несколько больших фрагментов, которые Иисус позднее повторил. Например, в Нагорной проповеди Иисус учил своих слушателей молиться (Мф 6:9—13) и правильно относиться к материальному имуществу (Мф 6:25—34). Спустя примерно полтора года он повторил эти мысли, и их записал Лука (Лк 11:2—4; 12:22—31). Кроме того, поскольку Лука составлял своё Евангелие для христиан разного происхождения, он опустил, возможно, те части проповеди, которые были бы интересны в основном евреям (Мф 5:17—27; 6:1—18).

Счастливы. См. комментарии к Мф 5:3; Рм 4:7.

вы, бедные. Греческое слово, переведённое как «бедные», означает «нищие; нуждающиеся; просящие милостыню». То, как Лука сформулировал здесь первую причину для счастья, немного отличается от формулировки в Мф 5:3. Матфей использует то же греческое слово, но добавляет к нему слово со значением «дух», так что всё выражение можно буквально перевести как «нищие духом». (См. комментарии к Мф 5:3; Лк 16:20.) Смысл этой фразы в следующем: некоторые люди остро осознают, что они духовно бедны и нуждаются в Боге. В Луки говорится просто о «бедных», что согласуется с формулировкой в Матфея, ведь те, кто беден и угнетён, обычно острее чувствуют духовный голод и лучше осознают свою зависимость от Бога. К тому же, по словам самого Иисуса, одна из целей его служения как Мессии — «возвещать бедным радостную весть» (Лк 4:18). Большинство тех, кто последовал за Иисусом и обрёл надежду на Царство Бога, были бедными и простыми людьми (1Кр 1:26—29; Иак 2:5). Но, как видно из Мф 5:3, бедность сама по себе не приносит Божьего одобрения. Таким образом, первые слова Нагорной проповеди в этих двух Евангелиях дополняют друг друга.

уже в полной мере получили своё утешение. Греческое слово апе́хо, которое означает «получить в полной мере», обычно встречалось в деловых расписках в значении «оплачено полностью». Под горем Иисус подразумевал боль, печаль и проблемы, которые нередко приносит богатство. Он не осуждал людей только за то, что они вели комфортную жизнь. Но он предупреждал своих слушателей, что, стремясь к материальным богатствам, они могут забыть о служении Богу и лишить себя подлинного счастья. Такие люди уже получили «полную плату», то есть всё утешение и все блага, на которые они могли рассчитывать. От Бога им ждать нечего. (См. комментарий к Мф 6:2.)

любите своих врагов. См. комментарий к Мф 5:44.

даёте в долг. Т. е. даёте в долг без процентов. Закон запрещал евреям брать проценты с суммы, которую они одалживали нуждающимся соотечественникам (Исх 22:25), и побуждал щедро давать взаймы бедным (Вт 15:7, 8). (См. комментарий к Мф 25:27.)

Прощайте, и будете прощены. Или «Отпускайте, и будете отпущены». Греческий глагол, переведённый как «прощайте», буквально означает «отпустить; отослать; освободить [например, заключённого]». В этом стихе он противопоставлен глаголам «судить» и «осуждать» и указывает на то, что человек оправдывает и прощает других, даже если есть основание для наказания.

Давайте. Форма использованного здесь греческого глагола указывает на повторяющееся действие.

подол. Соответствующее греческое слово буквально означает «грудь», но в этом контексте под ним, по-видимому, подразумевается широкая складка свободной верхней одежды, собранная над поясом. Вероятно, речь здесь идёт о том, что в древности зерно и подобные товары часто отсыпали в складку одежды покупателя.

примеры. См. комментарий к Мф 13:3.

соломинку... бревна. См. комментарий к Мф 7:3.

Лицемер! Греческим словом хипокрите́с первоначально называли греческих (а позднее и римских) актёров, надевавших большие маски, которые скрывали их лицо и усиливали голос. Со временем это слово стали использовать в переносном смысле применительно к тем, кто, прибегая к притворству, скрывает свою подлинную сущность и мотивы. В Мф 6:5, 16 Иисус называет лицемерами иудейских религиозных руководителей. Здесь, в Лк 6:42, он употребляет это слово по отношению к тем ученикам, которые видели только чужие ошибки, а своих не замечали.

наводнение. Неожиданные зимние бури не редкость в Израиле (особенно в месяце тевете, что соответствует декабрю — январю). Они сопровождаются сильными ветрами, ливневыми дождями и разрушительными наводнениями. (См. Приложение Б15.)