Закончив. События, описанные в Мф 26:1—5, произошли 12 нисана, так как во 2-м стихе говорится, что «через два дня будет Пасха [14 нисана]». (См. Приложения А7, Б12 и комментарий к Мф 26:6.)

Пасха. Греческое слово па́сха происходит от еврейского слова пе́сах, которое образовано от глагола паса́х («миновать; проходить мимо»). Празднование Пасхи было введено в последний вечер перед выходом израильтян из Египта. Её отмечали в память об освобождении израильтян и о том, как Иегова прошёл мимо их домов и пощадил их первенцев, когда уничтожал первенцев египтян (Исх 12:14, 24—47). (См. Словарь.)

Сына человеческого. См. комментарий к Мф 8:20.

казнили на столбе. Или «прикрепили к столбу». (См. комментарий к Мф 20:19 и Словарь, статьи «Столб»; «Столб мучений».)

старшие священники. См. комментарий к Мф 2:4 и Словарь.

старейшины. См. комментарий к Мф 16:21.

первосвященника. Когда израильтяне были независимым народом, первосвященник исполнял свои обязанности на протяжении всей жизни (Чс 35:25). Но когда Израиль находился под властью Рима, поставленные им правители могли назначать и смещать первосвященников. (См. Словарь.)

Каиафы. Этот назначенный Римом первосвященник был искусным дипломатом и занимал свою должность дольше всех ближайших предшественников. Он стал первосвященником ок. 18 г. н. э. и оставался им примерно до 36 г. (См. возможное расположение дома Каиафы в Приложении Б12.)

Когда Иисус был в Вифании. Описанное в Мф 26:6—13, судя по всему, произошло после захода солнца, когда наступило 9 нисана. Это видно из параллельного отрывка в Евангелии от Иоанна, где говорится, что Иисус пришёл в Вифанию «за шесть дней до Пасхи» (Ин 12:1). Скорее всего, он пришёл туда примерно в то время, когда начиналась суббота (на закате), 8 нисана, за день до ужина в доме Симона (Ин 12:2—11). (См. Приложения А7 и Б12.)

Симона, бывшего прокажённого. Этот Симон упоминается только здесь и в параллельном отрывке, в Мк 14:3. Возможно, его исцелил Иисус. (См. комментарий к Мф 8:2 и Словарь, статья «Проказа; прокажённый».)

женщина. Согласно Ин 12:3, этой женщиной была Мария, сестра Марфы и Лазаря.

алебастровым сосудом. См. Словарь, статья «Алебастр».

дорогое ароматическое масло. Марк и Иоанн уточняют, что это был фунт «чистого нарда» стоимостью 300 динариев. Такую сумму обычный работник зарабатывал примерно за год (Мк 14:3—5; Ин 12:3—5). Считается, что это ароматическое масло получали из душистого растения (Nardostachys jatamansi), произрастающего в Гималаях. Нард часто разбавляли и даже подделывали, но Марк и Иоанн говорят, что это масло было «чистым».

лить его ему на голову. Матфей и Марк пишут, что женщина стала лить масло на голову Иисуса (Мк 14:3). В Евангелии от Иоанна, написанном много лет спустя, есть дополнительная деталь — она вылила масло и на ноги Иисуса (Ин 12:3). Иисус объясняет, что, сделав для него это доброе дело, она, образно говоря, подготовила его к погребению. (См. комментарий к Мф 26:12.)

ученики. Только Иоанн уточняет, что именно Иуда Искариот возмущался тем, как Мария использовала дорогое масло (Ин 12:4—7). Очевидно, другие апостолы лишь согласились с доводами Иуды, которые казались разумными.

большие деньги. См. комментарий к Мк 14:5.

Вылив на меня масло. Женщина (см. комментарий к Мф 26:7) проявила щедрость, потому что любила Иисуса и была ему благодарна. Он объяснил, что, сама того не зная, она подготовила его тело к погребению (часто такими ароматическими маслами и смесями обрабатывали тело умершего) (2Лт 16:14).

истину. См. комментарий к Мф 5:18.

во всём мире везде, где будут проповедовать. Как и в пророчестве, записанном в Мф 24:14, здесь Иисус предсказывает, что радостную весть будут проповедовать во всём мире. Делясь этой вестью, люди будут также рассказывать о добром поступке этой женщины. Бог побудил трёх евангелистов написать о том, что она сделала (Мк 14:8, 9; Ин 12:7). (См. комментарий к Мф 24:14.)

Тогда. Т. е. 12 нисана, в тот же день, когда произошли события, описанные в Мф 26:1—5. (См. Приложения А7, Б12 и комментарии к Мф 26:1, 6.)

Иуда Искариот. См. комментарий к Мф 10:4.

30 серебряных монет. Матфей — единственный из евангелистов, кто упоминает, за какую сумму предали Иисуса. Возможно, это были 30 серебряных шекелей, отчеканенных в Тире. Вероятно, предложив такую сумму, старшие священники выразили презрение к Иисусу, ведь по закону это была цена раба (Исх 21:32). Подобным образом, когда Захария попросил неверных Богу израильтян заплатить ему за то, что он им пророчествовал, они дали ему «30 шекелей серебра», показав тем самым, что в их глазах он не больше чем раб (Зх 11:12, 13).

В первый день Праздника пресного хлеба. Праздник пресного хлеба начинался 15 нисана, на следующий день после Пасхи (14 нисана), и длился семь дней. (См. Приложение Б15.) Но во времена Иисуса Пасха была настолько тесно связана с этим праздником, что все восемь дней, включая 14 нисана, иногда называли «Праздником пресного хлеба» (Лк 22:1). Здесь греческое выражение, переданное как «в первый день», можно также перевести как «за день до». (Ср. Ин 1:15, 30, где греч. слово про́тос [«первый»] в похожей конструкции передано как «до» — «он существовал ещё до [про́тос] меня».) Таким образом, на основании греческого текста и иудейской традиции можно предположить, что ученики задали Иисусу свой вопрос 13 нисана. Днём 13 нисана они всё подготовили к празднованию Пасхи, которая состоялась «вечером», то есть когда наступило 14 нисана (Мк 14:16, 17).

Когда наступил вечер. Т. е. когда началось 14 нисана. (См. Приложения А7 и Б12.)

макает... в одну чашу со мной. Обычно еду брали руками или используя кусок хлеба в качестве ложки. С другой стороны, это выражение могло быть идиомой, которая означала «есть вместе с кем-то». Когда люди ели вместе, это показывало, что между ними близкие отношения. Предать такого близкого человека считалось гнусным вероломством (Пс 41:9; Ин 13:18).

чашу. Использованное здесь греческое слово означает довольно глубокую миску, из которой ели.

Ты сам это сказал. Здесь Иисус использует еврейскую идиому, которая обычно означает утвердительный ответ на заданный вопрос. Иисус, по сути, говорит: «Фактически ты сказал, что это ты, и так оно и есть». Спустя какое-то время Иуда ушёл — до того как Иисус ввёл Ужин Господа (такой вывод можно сделать при сравнении с Ин 13:21—30). Следующий стих, в котором упоминается Иуда, — это Мф 26:47, где говорится, что он пришёл в Гефсиманский сад и с ним была толпа людей.

взял хлеб... разломил его. В древности на Ближнем Востоке хлеб, как правило, был тонким и, если он был незаквашенным, легко ломался. В том, что Иисус разломил хлеб, не было никакого символического смысла — обычно хлеб делили на несколько частей именно так. (См. комментарий к Мф 14:19.)

помолившись. Букв. «благословив». Использованное здесь греческое слово, очевидно, означает молитву, в которой человек восхваляет и благодарит Бога.

означает. Здесь греческое слово эсти́н (букв. «есть») используется в смысле «означает; символизирует; представляет». Апостолы понимали, какой смысл Иисус вкладывает в это слово, ведь в тот момент они видели как его совершенное тело, так и незаквашенный хлеб, который собирались есть. А значит, хлеб не мог быть буквальным телом Иисуса. Примечательно, что то же самое греческое слово используется в Мф 12:7 и во многих переводах оно передано как «значит».

кровь соглашения. Новое соглашение — соглашение между Иеговой и помазанными христианами — вступило в силу благодаря жертве Иисуса (Евр 8:10). Здесь Иисус использует то же самое выражение, что и Моисей, когда тот как посредник ввёл в действие соглашение закона между Иеговой и Израилем у горы Синай (Исх 24:8; Евр 9:19—21). Так же как соглашение закона вступило в силу на основании крови быков и козлов, новое соглашение, заключённое между Иеговой и духовным Израилем, вступило в силу благодаря крови Иисуса. Это соглашение начало действовать в Пятидесятницу 33 г. н. э. (Евр 9:14, 15).

пить... молодое вино. В Библии вино иногда символизирует радость (Пс 104:15; Эк 10:19).

спели хвалебные песни. Или «спели псалмы». Согласно иудейской традиции, первые два псалма Халлел (113, 114) пели или читали по памяти во время пасхального ужина, а остальные четыре (115—118) — в конце ужина. Эти четыре псалма содержат пророчества о Мессии. Пс 118 начинается и заканчивается такими словами восхваления: «Благодарите Иегову, потому что он добр. Его преданная любовь вечна» (Пс 118:1, 29). Вполне возможно, эти строчки были последними, которые Иисус и апостолы спели в ночь перед его смертью.

прежде чем прокричит петух. Во всех четырёх Евангелиях говорится, что прокричит петух, но только Марк добавляет, что петух прокричит дважды (Мф 26:74, 75; Мк 14:30, 72; Лк 22:34, 60, 61; Ин 13:38; 18:27). Мишна подтверждает, что в дни Иисуса в Иерусалиме держали петухов. Скорее всего, петух прокричал очень рано утром.

Гефсимания. Этот сад, очевидно, находился на Масличной горе, которую от Иерусалима отделяла долина Кедрон. Судя по названию сада, которое происходит из еврейского или арамейского выражения гат шемане́ («давильня для масла»), в нём была давильня для оливкового масла. Точное местонахождение сада неизвестно, но некоторые отождествляют его с садом, находящимся у подножия Масличной горы на её западном склоне, у развилки дороги. (См. Приложение Б12.)

двух сыновей Зеведея. Т. е. апостолов Иакова и Иоанна (Мф 4:21; 10:2).

Мне. Или «моей душе». Под греческим словом психе́, традиционно переводимым как «душа», здесь подразумевается сам человек. Поэтому выражение «моя душа» можно перевести просто как «я». (См. Словарь, статья «Душа».)

бодрствуйте. Иисус уже подчёркивал, что его ученикам важно бодрствовать духовно, ведь они не знают дня и часа, когда он придёт. (См. комментарии к Мф 24:42; 25:13.) Он повторяет эти слова здесь, а также в Мф 26:41, где призывает своих последователей бодрствовать и постоянно молиться. Подобные указания встречаются и в других книгах Греческих Писаний, что показывает, насколько важно истинным христианам сохранять бдительность в духовном отношении (1Кр 16:13; Кл 4:2, сноска; 1Фс 5:6; 1Пт 5:8; Отк 16:15).

упал на колени и, склонившись к земле. Или «и, пав лицом на землю», возможно оперевшись на ладони или локти. Как видно из Библии, люди молились Богу в разных позах, например стоя или на коленях. Но когда человек молился особенно горячо, он мог делать это лёжа на земле лицом вниз.

пусть эта чаша минует. В Библии слово «чаша» часто используется в переносном смысле и подразумевает Божью волю в отношении какого-либо человека или его долю. (См. комментарий к Мф 20:22.) Несомненно, Иисус сильно переживал, что, если его казнят как богохульника и мятежника, это может опозорить Бога, и поэтому молился, чтобы эта «чаша» миновала его.

Дух. Здесь это слово обозначает силу, которая исходит из символического сердца человека и побуждает его говорить или вести себя определённым образом. (См. Словарь.)

тело. Букв. «плоть». В Библии соответствующим греческим словом часто обозначается человек в своём несовершенном, грешном состоянии.

поцеловал его. Или «нежно поцеловал его». В тексте оригинала здесь используется усиленная форма греческого глагола со значением «поцеловать», который встречается в Мф 26:48. Нежный, дружеский поцелуй, которым Иуда поприветствовал Иисуса, показал, насколько коварным и лицемерным человеком он был.

один из тех, кто был с Иисусом. Как видно из параллельного отрывка, Ин 18:10, тем, кто выхватил меч, был Симон Пётр, а раба первосвященника звали Малх. В Лк 22:50 и Ин 18:10 добавляется, что Пётр отсёк рабу правое ухо. (См. комментарий к Ин 18:10.)

ударив раба первосвященника. См. комментарий к Ин 18:10.

легионов. Легион был основной войсковой единицей римской армии. В первом веке один легион обычно насчитывал около 6 000 воинов. Здесь выражение «12 легионов», очевидно, означает неопределённое, но огромное число. Иисус имел в виду, что, если бы он попросил Отца, тот послал бы ему на помощь более чем достаточно ангелов.

Писание. Здесь речь идёт о вдохновлённых Богом Еврейских Писаниях.

чтобы исполнилось написанное пророками. См. комментарий к Мф 1:22.

первосвященнику Каиафе. См. комментарий к Мф 26:3.

Старшие священники. Речь идёт о главных представителях священства. (См. комментарий к Мф 2:4 и Словарь.)

Синедрион. Иудейский верховный суд в Иерусалиме. Греческое слово, переведённое как «Синедрион» (сине́дрион), буквально означает «сидение вместе». Хотя в широком смысле это слово использовалось в значении «собрание» или «встреча», в Израиле оно могло означать религиозный судебный орган или суд. (См. комментарий к Мф 5:22 и Словарь; также см. возможное расположение зала Синедриона в Приложении Б12.)

Христос. См. комментарий к Мф 11:2.

Ты сам это сказал. Иисус не уклонился от вопроса Каиафы, так как признавал, что первосвященник имеет право требовать от него поклясться и сказать правду (Мф 26:63). Очевидно, это выражение было еврейской идиомой, используя которую человек подтверждал, что сказанное — правда. В пользу этого говорит параллельный отрывок в Евангелии от Марка, где Иисус ответил: «Я» (Мк 14:62). (См. комментарии к Мф 26:25; 27:11.)

Сына человеческого... идущим по небесным облакам. Здесь Иисус косвенно ссылается на мессианское пророчество из Дан 7:13, 14, тем самым подтверждая, что он тот, кому будет позволено подойти к Богу и кому будет дана власть на небе. (См. Словарь, статья «Сын человеческий».)

по правую руку от Могущественного. Букв. «по правую руку от силы». Сидеть по правую руку от правителя означало быть вторым после него (Пс 110:1; Де 7:55, 56). В параллельном отрывке, в Лк 22:69, используется формулировка «по правую руку от могущественного Бога». Возможно, эти два выражения указывают на то, что Иисус будет наделён силой, или властью, так как он находится по правую руку от Могущественного, то есть от Бога.

разорвал на себе одежду. Здесь этим действием выражается возмущение. Скорее всего, Каиафа разорвал одежду на груди, желая показать свой якобы праведный гнев, вызванный словами Иисуса.

Если ты пророк, скажи нам, кто тебя ударил? Говоря Иисусу: «Если ты пророк», его противники не имели в виду, что он должен что-то предсказать. Они хотели посмотреть, сможет ли он с помощью Бога определить, кто его ударил. Из параллельных отрывков (Мк 14:65; Лк 22:64) видно, что те, кто издевался над Иисусом, закрывали ему лицо. Очевидно, это объясняет, почему они задавали ему такой вопрос.

воротам. В Евангелии от Марка используется греческое слово, означающее «вестибюль» или «проход», которое показывает, что это были не просто ворота (Мк 14:68). Очевидно, эти «ворота» представляли собой своего рода коридор или помещение, через которое с внутреннего двора попадали на улицу.

твой говор. Или «твой диалект». Вероятно, галилейский говор Петра проявлялся в том, что он произносил слова не так, как евреи из Иудеи, или использовал диалектные слова. Некоторые объясняют характерные особенности речи галилеян иноязычным влиянием.

отрицать это. Букв. «проклинать». Скорее всего, Пётр проклинал себя, по сути, говоря: «Я готов быть проклятым, если я солгал, утверждая, что не знаю этого человека».

Клянусь. Испугавшись, Пётр стал убеждать стоявших рядом людей, что он действительно не знает Иисуса. Он поклялся, что говорит правду, а если он лжёт, то пусть его постигнет беда.

прокричал петух. См. комментарий к Мк 14:72.