Ранние христиане и мир

ПРИМЕРНО две тысячи лет назад на Ближнем Востоке произошло удивительнейшее событие. Единородный Сын Бога был послан из своего небесного местообитания, чтобы пожить некоторое время в мире человечества. Как на это реагировала бо́льшая часть человечества? Апостол Иоанн отвечает: «В мире был, и мир чрез Него [Иисуса] начал быть, и мир Его не познал. Пришел к своим [к израильтянам], и свои Его не приняли» (Иоанна 1:10, 11).

Мир не принял Иисуса, Сына Бога. Почему? Иисус объяснил одну из причин, сказав: «Мир... Меня ненавидит, потому что Я свидетельствую о нем, что дела его злы» (Иоанна 7:7). В конце концов этот самый мир, в лице иудейских религиозных вождей, идумейского царя и римского политического деятеля, предал Иисуса смерти (Луки 22:66—23:25; Деяния 3:14, 15; 4:24—28). А как отнеслись к последователям Иисуса? Был ли мир более расположен принять их? Нет.  Незадолго до своей смерти Иисус предупредил их: «Если бы вы были от мира, то мир любил бы свое; а как вы не от мира, но Я избрал вас от мира, потому ненавидит вас мир» (Иоанна 15:19).

Апостольские времена

Слова Иисуса подтвердились. Всего несколько недель спустя после его смерти апостолы были арестованы, им угрожали, и их избили (Деяния 4:1—3; 5:17, 18, 40). Вскоре после этого ревностного Стефана насильно привели в иудейский синедрион и затем забросали камнями до смерти (Деяния 6:8—12; 7:54, 57, 58). Позднее по приказу царя Ирода Агриппы I был казнен апостол Иаков (Деяния 12:1, 2). Во время своих миссионерских путешествий по наущению иудеев диаспоры гонениям подвергался Павел (Деяния 13:50; 14:2, 19).

Как ранние христиане реагировали на такое противодействие? Когда, еще в начале, религиозные руководители запретили апостолам проповедовать во имя Иисуса, те сказали: «Должно повиноваться больше Богу, нежели человекам» (Деяния 4:19, 20; 5:29). Когда бы ни возникало противодействие, у них всегда была такая позиция. Однако апостол Павел предписал римским христианам ‘быть покорными высшим [государственным] властям’. Он также предписал им: «Если возможно с вашей стороны, будьте в мире со всеми людьми» (Римлянам 12:18; 13:1). Следовательно, ранние христиане должны были занимать правильную позицию, что было нелегко. Они слушались Бога — своего главного Правителя. В то же самое время они подчинялись внутригосударственным властям и старались жить в мире со всеми людьми.

Христиане времен Римской империи

Во времена Римской империи первого столетия христиане, несомненно, пользовались преимуществами Pax Romana, или римского мира, который поддерживался римскими легионами. Устойчивое управление на основании закона и порядка, хорошие дороги и относительно безопасные морские путешествия создавали условия, благоприятные для распространения христианства. Ранние христиане, очевидно, осознавали свой долг по отношению к обществу и учитывали повеление Иисуса ‘отдавать кесарево кесарю, а Божие Богу’ (Марка 12:17). Юстин Мученик в послании к римскому императору Антонину Пию (138—161) утверждал, что христиане платят налоги «более охотно, чем все люди» («Первая апология», глава 17). Тертуллиан заявил римским правителям в 197 году нашей эры, что их сборщики налогов «должны благодарить христиан» за то, что они добросовестно платят налоги («Апология», глава 42). Это — одна из областей, в которых христиане следовали предписанию Павла быть покорными высшим властям.

Кроме того, ранние христиане старались, насколько позволяли христианские принципы, жить миролюбиво со своими ближними. Но это было нелегко. Окружавший их мир был чрезвычайно безнравственный, пропитанный греко-римским идолопоклонством, к которому не так давно прибавился культ императора. Языческая римская религия была по сути государственной религией, поэтому любой отказ исповедовать ее мог расцениваться как враждебное отношение к Государству. Что оставалось делать христианам в такой ситуации?

Профессор Оксфордского университета Э. Г. Харди написал: «Тертуллиан перечислил многое, что противоречило совести христианина, так как это включало идолопоклонство, например, клятва, которую  было принято давать при заключениях торговых соглашений; украшательство дверей по праздникам и т. п.; все языческие религиозные обряды; игры и зрелища; профессия преподавания светской литературы [языческой классики]; военная служба; государственные посты» («Христианство и римское правительство» [англ.]).

Да, жить в римском мире, не предавая христианской веры, было нелегко. Французский автор-католик А. Аман пишет: «Было невозможно и шагу шагнуть, не столкнувшись при этом с каким-нибудь богом. Позиция христианина ежедневно приводила его к проблемам; он жил на задворках общества... Он постоянно сталкивался с проблемами дома, на улице, на рынке... На улице христианин, независимо от того, был ли он римским подданным или нет, должен был обнажать свою голову, когда проходил мимо храма или статуи. Как бы он мог не делать этого, не вызвав подозрений, и в то же время как бы он мог пойти на это, не совершив при этом акта преданности государству? Если он занимался коммерческой деятельностью и ему необходимо было занять деньги, он должен был поклясться ростовщику именем богов... Если он соглашался занять государственный пост, он был обязан совершать жертвоприношения. Как бы он мог, поступив на военную службу, избежать принесения присяги и участия в церемониях военной службы?» («Повседневная жизнь ранних христиан: 95—197 годы нашей эры» [франц.]).

Хорошие граждане, однако оклеветанные

Примерно в 60—61 году, когда Павел находился в Риме в ожидании суда императора Нерона, ведущие иудеи сказали в отношении ранних христиан: «Нам известно, что повсюду выступают против этого учения» (Деяния 28:22, «Благая Весть»). Исторические данные подтверждают, что христиан несправедливо оговаривали. Э. У. Барнз рассказывает в своей книге «Возникновение христианства» (англ.): «Ранние достоверные источники свидетельствуют о том, что христианское движение было по своей сути высоконравственным и законопослушным. Его приверженцы горячо желали быть хорошими гражданами и верноподданными. Они держались в стороне от слабостей и пороков язычества. В личной жизни они стремились быть миролюбивыми соседями и надежными друзьями. Они учились тому, чтобы быть здравомыслящими, трудолюбивыми и чистоплотными во всем. Живя среди преобладающей продажности и распущенности, они были — в случае преданности своим принципам — честными и правдивыми. Их нормы отношений между полами были высокими: брачные узы уважались и семейная жизнь была чистой. Имея такие добродетели, они не могли, по-видимому, быть гражданами, причиняющими беспокойство. Однако их долгое время презирали, злословили и ненавидели».

Древний мир не понимал христиан и поэтому ненавидел их точно так же, как до этого он не понимал Иисуса. Поскольку они отказывались поклоняться императору и языческим божествам, их обвиняли в атеизме. Если происходило какое-нибудь бедствие, их обвиняли в том, что они вызвали гнев богов. Из-за того, что они не посещали безнравственные игры и кровопролитные гладиаторские представления, их считали антиобщественными и даже «ненавистниками человеческого рода». Их враги утверждали, что христианская «секта» разбивает семьи и что это, таким образом, создает угрозу социальной устойчивости. Тертуллиан говорил о языческих мужьях, которые скорее предпочли бы, чтобы их жены совершили прелюбодеяние, чем стали христианками.

Христиан осуждали за то, что они были против абортов, широко тогда практиковавшихся. И в то же время их враги обвиняли их в убийстве детей. Утверждалось, что они пьют на своих встречах кровь детей, принесенных в жертву. В то же самое время их враги старались принудить их есть кровяную колбасу, зная,  что это противоречит их совести. Таким образом их противники доказывали лживость своих собственных обвинений («Апология» Тертуллиана, глава 9).

Презираемые как новая секта

Историк Кеннет Скотт Латурет написал: «Помимо этого, другой ряд обвинений подвергал христианство насмешкам за его молодость и противопоставлял молодость христианства древности его соперников [иудаизма и греко-римских языческих религий]» («История распространения христианства» [англ.], том 1, страница 131). В начале второго столетия нашей эры римский историк Светоний назвал христианство «новым и вредным суеверием». Тертуллиан подтвердил, что само название «христианин» было ненавидимо и что христиане были сектой, к которой относились с неприязнью. Говоря о том, как рассматривали христиан должностные лица Римской империи второго века, Роберт М. Грант написал: «В основном считалось, что христианство — просто ненужная, возможно вредная, религия» («Раннее христианство и общество» [англ.]).

Обвиненные в агрессивной вербовке сторонников

Профессор Сорбонны Жан Бернарди написал в своей книге «Ранние века церкви» (франц.): «[Христиане] должны были идти и говорить везде и со всеми. На больших дорогах и в городах, на общественных площадях и в домах. Желанные и нежеланные. Бедному и несущему бремя своего материального имущества богатому. Простому человеку и управляющим римскими провинциями... Им приходилось путешествовать по дорогам, плыть на кораблях и доходить до краев земли».

Делали ли они это? Свидетельства подтверждают, что да. Профессор Леон Омо рассказывает, что общественное мнение было направлено против ранних христиан из-за их «пылкого прозелитизма». Профессор Латурет утверждает, что в то время как у иудеев пропало их рвение обращать в свою веру, «христиане, напротив, были агрессивными миссионерами и этим вызывали возмущение».

Во втором веке нашей эры римский философ Цельс подверг критике христианские методы проповедования. Он заявил, что христианство — это для необразованных и что оно может «убедить только глупых, рабов, женщин и маленьких детей». Он обвинял христиан в идеологической обработке «легковерных людей», в понуждении их «верить, не размышляя». Он утверждал, что они говорят своим новым ученикам: «Не задавайте вопросов: только верьте». Однако, согласно Оригену, Цельс сам признавался, что «учение Иисуса убеждало не одних только простолюдинов, побуждая принять Его религию».

Никакого экуменизма

Ранних христиан вдобавок осуждали за их утверждение, что они владеют истиной единого истинного Бога. Они не шли на экуменизм, или сотрудничество между религиями. Латурет написал: «В отличие от большинства вер того времени, они [христиане] относились отрицательно к другим религиям... В противоположность довольно широкой терпимости, которая была свойственна другим культам, они провозглашали, что окончательная истина — у них».

В 202 году нашей эры император Септимий Север издал указ, запрещавший христианам обращать в свою веру. Тем не менее, это не остановило их, и они продолжали свидетельствовать о своей вере.  Латурет описывает результат: «В своем отказе пойти на компромисс с существовавшим тогда язычеством и со многими из общепринятых обычаев и моральных форм поведения того времени [раннее христианство] выработало сплоченность и организацию, что противопоставляло его обществу. Сам разрыв, требовавшийся, чтобы присоединиться к нему, вооружал его приверженцев убежденностью, которая являлась источником силы, дававшей противостоять гонениям, и источником рвения в приобретении новообращенных».

Исторические факты, таким образом, ясны. В основном, ранние христиане отказывались быть «от мира сего», стараясь в то же время быть хорошими гражданами и стремясь жить в мире со всеми людьми (Иоанна 15:19). Они уважали власти. Но когда Кесарь запрещал им проповедовать, у них не было иного выбора, кроме как продолжать проповедовать. Они старались жить в мире со всеми людьми, но отказывались уступать в моральных нормах и идти на компромисс с языческим идолопоклонством. За все это их презирали, злословили, ненавидели и подвергали гонениям — то есть поступали с ними как раз так, как об этом предсказал Христос (Иоанна 16:33).

Продолжали ли они и дальше держаться отдельно от этого мира? Или же со временем те, кто утверждал, что живет согласно христианской вере, изменили свою позицию в этом отношении?

[Вставка, страница 4]

«Позиция христианина ежедневно приводила его к проблемам; он жил на задворках общества».

[Вставка, страница 6]

«Христианство [подвергалось] насмешкам за его молодость и противопоставлял[ось]... древности его соперников».

[Иллюстрация, страница 3]

Так как христиане отказывались поклоняться римскому императору и языческим божествам, их обвиняли в атеизме.

[Сведения об источнике]

Museo della Civiltà Romana, Roma

[Иллюстрация, страница 7]

Христиане первого века были известны как ревностные проповедники вести Царства.

 [Сведения об иллюстрации, страница 2]

На обложке: Alinari/Art Resource, N.Y.