Что такое урим и туммим

ЭТО предметы, с помощью которых а древнем Израиле узнавали Божью волю в тех случаях, когда дело касалось интересов всего народа и было необходимо руководство Иеговы.

Согласно книге Левит 8:8, Моисей, надел на Аарона наперсник (предмет одежды первосвященника, который носили на груди), а на наперсник положил урим и туммим. Предлог, который переведен здесь как «на», в еврейском языке также может означать «в». Так, тот же самый предлог использован в тексте оригинала в Исходе 25:16, где говорится о двух каменных скрижалях, которые нужно положить в ковчег завета (Исход 31:18). Некоторые высказывали мнение, что под уримом и туммимом подразумеваются 12 камней, которые прикреплялись к наперснику. О необоснованности такого предположения говорит следующее: во время торжественного помазания в священники на Аарона надели наперсник, к которому уже были прикреплены все 12 камней, и только затем в этот наперсник вложили урим и туммим. Кроме того, если принять во внимание сказанное в Исходе 28:9, 12, 30, становится очевидным, что под уримом и туммимом не подразумеваются те два оникса, которые были прикреплены к нарамнику («наплечнику», СоП) ефода первосвященника (Исход 28:9—14). По всей видимости, это были самостоятельные предметы.

Как их использовали. Интересно, что урим и туммим должны были находиться у сердца Аарона, когда он входил «пред лице Иеговы», то есть вопрошал Иегову, стоя в святилище перед завесой, закрывающей вход в Святое святых. Выражение «у сердца Ааронова», очевидно, означает, что урим и туммим находились внутри двойного наперсника, конструкция которого напоминала карман. Они были предназначены для «суда сынов Израилевых» и использовались в тех случаях, когда для разрешения вопросов, имеющих большое значение для руководителей народа, а следовательно, и для народа в целом, требовалось узнать мнение Иеговы. Иегова — Законодатель Израиля — обычно давал первосвященнику ответ, показывающий, как правильно решить то или иное дело (Исход 28:30, ПАМ).

Когда Авиафар пришел к Давиду с ефодом (это произошло после того, как все священники в городе Номва, в том числе его отец, были убиты и спасся он один), Давид попросил его применить урим и туммим. Вероятно, это был тот самый ефод, который надевал первосвященник (1 Царств 22:19, 20; 23:6—15).

Возможно, использовались в качестве жребия. Упомянутые в Писании случаи показывают: когда Иегову вопрошали при помощи урима и туммима, вопрос, очевидно, ставили так, чтобы на него можно было ответить «да», «нет» или, по крайней мере, дать односложный ответ. В одном случае упоминается только урим (1 Царств 28:6). Но, по-видимому, при этом подразумевается также и туммим.

По мнению некоторых толкователей Библии, урим и туммим служили в качестве жребия. В переводе Джеймса Моффатта (англ.) они названы «священным жребием» (Исход 28:30). Одни предполагают, что урим и туммим состояли из трех предметов: на одном было написано «да», на другом — «нет», а третий был пустой. Когда требовалось решить тот или иной вопрос, тянули жребий — и получали ответ, если только не вытягивали тот предмет, на котором ничего не было написано. Некоторые же считают, что урим и туммим представляли собой два плоских камня, одна сторона которых была белой, другая — черной. Когда их бросали и они оба падали белой стороной вверх, это означало «да», если черной — «нет». Если же один падал белой стороной вверх, а второй — черной, значит, ответа не было. Однажды Саул через священника спросил Бога, отправляться ли ему в погоню за филистимлянами, и не получил ответа. Понимая, что кто-то из народа согрешил, он взмолился: «Господи, Боже Израилев! дай знамение [«туммим», НМ]». И от народа были отделены Саул и Ионафан. После этого жребий бросили между ними. Хотя создается впечатление, что в этом случае бросание жребия не имело никакого отношения к мольбе Саула о туммиме, между ними, возможно, есть какая-то связь (1 Царств 14:36—42).

Связующее звено между царями и священством. Во Второзаконии 33:8 (СоП), 9, 10 говорится о священниках из рода Аарона: «Истинный приверженец Твой, хранит он урим и туммим». Под «истинным приверженцем Твоим [Иеговы]», вероятно, подразумевается колено Левия (именно к нему принадлежали священники из рода Аарона), приверженность, или преданность, которого проявилась в случае с золотым тельцом (Исход 32:25—29).

Иегова поступил мудро, предоставив урим и  туммим в распоряжение первосвященника. Благодаря этому царь в немалой степени зависел от священства, и в его руках не была сосредоточена вся власть. Поэтому цари и священники должны были действовать сообща (Числа 27:18—21). Иегова сообщал Израилю о своей воле через Писание, через пророков, а также через сновидения. Но Иегова пользовался пророками и посылал сновидения, скорее всего, только в особых случаях, в то время как первосвященник с уримом и туммимом всегда был с народом.

С 607 года до н. э. больше не использовались. Согласно еврейскому преданию, урим и туммим перестали использоваться в 607 году до н. э., после того как вавилонские войска во главе с Навуходоносором разрушили Иерусалим и уничтожили храм (Сотах 48б, Вавилонский Талмуд). Подтверждение этому можно найти в книгах Ездры и Неемии. В них описан случай, когда некоторые мужчины, утверждавшие, что они из священнического рода, не могли найти своих имен в родословных списках. Им было запрещено есть святыню — то, что предназначено для священников,— до тех пор, пока не восстанет священник с уримом и туммимом. Но ничто в этих книгах не указывает на то, что в то время пользовались уримом и туммимом. И в дальнейшем в Библии эти священные предметы больше ни разу не упоминаются (Ездра 2:61—63; Неемия 7:63—65).

Больший Первосвященник ищет руководства Иеговы. В послании Павла к Евреям об Иисусе Христе говорится как о великом Царе и Первосвященнике «по чину Мелхиседека» (Евреям 6:19, 20; 7:1—3). Он наделен как царскими, так и священническими полномочиями. Прообразом его служения в качестве Первосвященника было служение древнеизраильского первосвященника (Евреям 8:3—5; 9:6—12). Как Первосвященнику, Иисусу поручено судить человечество (Иоанна 5:22). Однако, еще находясь на земле, он сказал: «Слова, которые говорю Я вам, говорю не от Себя; Отец, пребывающий во Мне, Он творит дела» и «Ничего не делаю от Себя, но как научил Меня Отец Мой, так и говорю» (Иоанна 8:28; 14:10). Кроме того, он сказал: «Если и сужу Я, то суд Мой истинен, потому что Я не один, но Я и Отец, пославший Меня» (Иоанна 8:16). Иисус занимает на небесах высокое положение, и как Первосвященник он «навеки совершенный». Тем не менее он продолжает подчиняться своему Отцу, ища его руководства при вынесении судебных решений (Евреям 7:28; сравните 1 Коринфянам 11:3; 15:27, 28).