Вопросы читателей

Говорят ли слова Бога, записанные в Иеремии 7:16, о том, что христианам не следует молиться за человека, исключенного из христианского собрания потому, что он нераскаивающийся грешник?

После вынесения приговора неверному Иуде Иегова сказал Иеремии: «Ты же не проси за этот народ и не возноси за них молитвы и прошения, и не ходатайствуй предо Мною, ибо Я не услышу тебя» (Иеремия 7:16).

Почему Иегова запретил Иеремии молиться за израильтян? Несомненно, из-за их чудовищных грехов против его Закона. Они бесстыдным образом и совершенно открыто «крали, убивали и прелюбодействовали, и клялись во лжи и кадили Ваалу, и ходили вослед иных богов». В конце концов Иегова сказал неверным иудеям: «Отвергну вас от лица Моего, как отверг всех братьев ваших, все семя Ефремово». Поэтому было бы неправильно, если бы Иеремия или кто-то другой молился о том, чтобы Иегова отменил свой приговор (Иеремия 7:9, 15).

Это учитывал апостол Иоанн, когда писал о том, какие молитвы угодны Богу. Вначале он заверил христиан: «Чего ни попросим по воле его, он слышит нас» (1 Иоанна 5:14). Далее Иоанн сказал о молитвах за других людей: «Если кто увидит, что брат его согрешает грехом, который не ведет к смерти, то попросит, и он даст тому жизнь — тем, кто согрешает не к смерти. Есть грех, который ведет к смерти. Не о том грехе говорю, чтобы он просил» (1 Иоанна 5:16). Иисус Христос тоже говорил о грехе, который «не простится», то есть о грехе против святого духа (Матфея 12:31, 32).

Означает ли это, что все, кто были исключены из христианского собрания за то, что  они упорно грешили, совершили грехи, которые «ведут к смерти», и потому за этих людей не следует молиться? Это необязательно так, поскольку в некоторых случаях их прегрешения не являются грехами, ведущими к смерти. В каком именно случае они являются таковыми, сказать трудно. Яркий тому пример — царь Иуды Манассия. Он сооружал жертвенники ложным богам, приносил в жертву собственных сыновей, занимался спиритизмом, еще он поставил истукан в храме Иеговы. В Библии говорится, что Манассия и его народ поступали «хуже тех народов, которых истребил Господь от лица сынов Израилевых». За все это Иегова наказал Манассию: его заковали в кандалы и отвели в плен в Вавилон (4 Царств 21:1—9; 2 Паралипоменон 33:1—11).

Грехи Манассии были тяжелыми, но были ли они такими, которые ведут к смерти? По-видимому, нет, так как в Писании о нем говорится следующее: «И в тесноте своей он стал умолять лицо Господа, Бога своего, и глубоко смирился пред Богом отцов своих. И помолился Ему, и Бог преклонился к нему и услышал моление его, и возвратил его в Иерусалим на царство его. И узнал Манассия, что Господь есть Бог» (2 Паралипоменон 33:12, 13).

Ввиду всего этого не стоит поспешно заключать, что если человек исключен из собрания, то он повинен в грехе, ведущем к смерти. Может пройти время, прежде чем станет понятно, что́ у человека в сердце. К тому же мы не раз слышали, что общения лишают в том числе и потому, чтобы помочь грешнику прийти в себя и, возможно, раскаяться и обратиться.

Когда человек перестает быть частью собрания, любые изменения в его сердце и взглядах будут заметны в первую очередь его близким — спутнику жизни и другим членам семьи. Те, кто заметил такие перемены, могут решить, что согрешивший не сделал греха, ведущего к смерти. Возможно, у них возникнет побуждение молиться о том, чтобы согрешивший мог черпать силы из Слова Бога и чтобы Иегова поступил с ним в согласии со своей волей (Псалом 43:22; Екклесиаст 12:14).

Но даже если кто-то замечает существенные изменения, позволяющие надеяться, что грешник раскаялся, собрание может ничего об этом не знать. И если о согрешившем молиться публично, кто-то из членов собрания может прийти в недоумение, ощутить сильный дискомфорт и даже преткнуться. Ввиду этого тем, кто чувствует побуждение молиться о согрешившем, следует делать это только тогда, когда они остаются одни, веря, что об остальном позаботятся ответственные старейшины собрания.

[Иллюстрация, страница 31]

Тяжкие грехи Манассии были прощены, когда он смирился перед Иеговой.

[Сведения об иллюстрации, страница 30]

Воспроизведено из Illustrierte Pracht - Bibel/Heilige Schrift des Alten und Neuen Testaments, nach der deutschen Uebersetzung D. Martin Luther’s