Парадоксы Тертуллиана

«ВОЗМОЖНО... ли сравнивать философа с христианином... исказителя истины с ее всегдашним хранителем и обладателем?» «Что общего у Академии и церкви?» Эти смелые вопросы были подняты Тертуллианом — богословом II—III веков н. э. Его называли «одним из самых плодовитых авторов, писавших об истории Церкви и вероучениях того времени». По сути, ни одна сторона религиозной жизни не ускользнула от внимания Тертуллиана.

Более всего Тертуллиан известен своими парадоксами, или высказываниями, которые, как кажется, противоречат здравому смыслу, например: «Бог никогда не бывает так велик и так благ, как когда кажется... умаленным». «Сын Божий умер: надлежит тому верить, потому именно, что разум мой возмущается против того». «Он [Иисус] восстал из гроба, в котором был положен: дело верное, потому что кажется невозможным».

Но парадоксальны не только высказывания Тертуллиана. Стремясь своими трудами защитить истину, непреложность Церкви и ее догматов, он в итоге исказил истинные христианские учения. Его главным вкладом в так называемое христианство стала теория, позднее послужившая основой догмата о Троице. Чтобы узнать, как такое было возможно, давайте поближе познакомимся с личностью самого Тертуллиана.

«Не может наскучить»

О жизни Тертуллиана известно очень мало. Большинство историков сходятся во мнении, что он родился примерно в 160 году н. э. в Карфагене (Северная Африка). Судя по всему, он получил хорошее образование и был знаком с основными философскими течениями того времени. К христианству, вероятно, его привлекло то, что христиане готовы были умереть за свою веру. Он высказывался о христианских мучениках: «Кто в состоянии быть свидетелем ее [необоримой твердости христиан]... чтобы не захотеть вникнуть в ее причину? Вникнувши же в нее, кто не пожелает к нам присоединиться?»

После обращения в номинальное христианство Тертуллиан написал множество трудов, полных остроумных афоризмов. В книге «Отцы Церкви» говорится: «У этого богослова был редкий дар. ...[Тертуллиан] не может наскучить» («The Fathers of the Church»). Один критик отметил: «У Тертуллиана лучше выходило подбирать меткие слова, чем писать труды. Поэтому нам легче понять его афоризмы, чем логику его произведений. Возможно, это объясняет, почему его часто цитируют, но эти цитаты редко бывают длинными».

«Защитник» христианства

Знаменитый труд Тертуллиана «Апология» считается одним из самых выдающихся литературных произведений, созданных  в защиту номинального христианства. Этот труд был написан в то время, когда христиане особенно часто становились мишенью нападок суеверной толпы. Тертуллиан защищал христиан, выступая против неразумного отношения к ним. Он писал: «[Противники] предлогом ненависти своей поставляют то, будто бы христиане [являются] причиною всех общественных бедствий. [...] Когда Нил не орошает полей, когда затворится небо, когда случится землетрясение, голод, моровая язва, каждый тотчас кричит: „Христиан на растерзание львам!“»

Хотя христиан часто обвиняли в государственной измене, Тертуллиан осмелился утверждать, что они в действительности самые добропорядочные граждане. Обращая внимание на попытки некоторых свергнуть власть, он напомнил своим оппонентам, что те заговорщики были не христиане, а язычники. Тертуллиан указал на то, что, подвергая казни христиан, государство, по сути, терпело ущерб.

Другие труды Тертуллиана касаются христианской жизни. Например, в трактате «О зрелищах» он советовал не посещать некоторые места развлечений, а также не присутствовать на языческих играх и театрализованных представлениях. Очевидно, кое-кто из новообращенных не видел ничего дурного в том, чтобы одновременно посещать и христианские встречи, и языческие игры. Тертуллиан взывал к их разуму: «О братья любезные! Вникните, что мы делаем, переходя из Церкви Божией в храм дьявола, из священного места в место злочестивое, из сияния небес, так сказать, в тину земную». Он писал: «Если мы отвергаем любое бесстыдство, зачем слушать то, что говорить недозволено?»

Защищая истину, искажает ее

Свой трактат «Против Праксея» Тертуллиан начинает так: «Дьявол употребляет многие ухищрения, чтобы подделаться под истину. Он иногда притворяется, будто защищает ее, чтобы удобнее ее поколебать». Неизвестно точно, кем был Праксей, но Тертуллиан выступал против его взглядов относительно Бога и Христа. Он считал Праксея орудием, которое использует Сатана, чтобы поколебать христианство.

В центре дебатов христианского мира в то время был вопрос об отношениях между Богом и Христом. Некоторым верующим, особенно греческого происхождения, было трудно совместить веру в единого Бога и в Иисуса Христа как Спасителя и Искупителя. Праксей пытался разрешить эту дилемму, уча, что Иисус — это другая ипостась Отца и что между Отцом и Сыном нет различия. Эта теория, известная как модализм, подразумевает то, что Бог явил себя «как Отец в творении и в данном людям Законе, как Сын в Иисусе Христе и как Святой Дух после вознесения Христа на небо».

Тертуллиан показал, что в Писании проводится четкое различие между Отцом и  Сыном. Цитируя 1 Коринфянам 15:27, 28, он рассуждал: «Действие покорившего [все] и покорившегося неоспоримо доказывают, что они суть два». Тертуллиан обратил внимание на слова самого Иисуса: «Отец больше меня» (Иоанна 14:28). Ссылаясь на Еврейские Писания, в том числе на Псалом 8:6, он показал, что Сын занимает более низкое положение, чем Отец. Тертуллиан заключает: «Таким образом, Отец не то, что Сын. В том смысле, что рождающий есть иной, нежели рожденный; в том смысле, что посылающий не таков, как тот, кто посылается; в том смысле, что производящий есть не то, что произведенный».

Тертуллиан признавал, что Сын подчинен Отцу. Однако в своей борьбе против модализма, он вышел «за рамки написанного» (1 Коринфянам 4:6). Стремясь доказать божественность Иисуса, он выдвинул ошибочную теорию о Боге в трех лицах: Отец, Сын и Святой Дух. При этом все три ипостаси единосущны. Так Тертуллиан первым применил латинское слово со значением «Троица» к Отцу, Сыну и святому духу.

Остерегайтесь мирской философии

Как Тертуллиан пришел к теории о едином Боге в трех лицах? Ответ кроется еще в одном парадоксе — в его отношении к философии. Тертуллиан называл философию «учениями людскими и демонскими». «Да запомнят это все, кто хотел сделать христианство стоическим, платоническим и диалектическим»,— говорил он, открыто критикуя тех, кто прибегал к философии для защиты христианской истины. Однако Тертуллиан сам часто обращался к философии, когда ее постулаты подтверждали его собственные взгляды (Колоссянам 2:8).

В одном труде говорится: «Чтобы развить и сформулировать догмат о Троице, требовалось прибегнуть к эллинистическим понятиям и категориям». А в книге «Богословие Тертуллиана» отмечается: «Причудливая смесь правовых и философских идей позволила Тертуллиану создать догмат о Троице, который, несмотря на свои недостатки, стал основой для последующей формулировки этого учения на Никейском соборе» («The Theology of Tertullian»). Так догмат Тертуллиана о Боге в трех лицах сыграл главную роль в распространении лжерелигиозных учений в христианском мире.

Тертуллиан обвинял других в том, что они в своих попытках защитить истину, искажали ее. Парадоксально то, что, смешивая Божью истину с человеческой философией, он сам попал в ту же ловушку. Давайте же поэтому внимать предупреждению Библии и сторониться «вводящих в заблуждение вдохновленных слов и учений демонов» (1 Тимофею 4:1).

[Иллюстрации, страницы 29, 30]

Тертуллиан критиковал философию, но сам прибегал к ней, чтобы подтвердить собственные взгляды.

[Сведения об источнике]

Страницы 29 и 30: © Cliché Bibliothèque nationale de France, Paris

[Иллюстрация, страница 31]

Истинные христиане не смешивают библейскую истину с человеческими философиями.