Вопросы читателей

• Как мы можем огорчать Божий святой дух, если он не является личностью?

Наставление «не огорчайте Божий святой дух» дал апостол Павел (Эфесянам 4:30). На основании его слов некоторые приходят к выводу, что святой дух — личность. Однако в своих изданиях «верный и благоразумный управляющий» не раз приводил библейские и исторические доказательства того, что ранние христиане не считали святой дух ни личностью, ни богом, равным Всевышнему как часть так называемой Троицы a (Луки 12:42). Поэтому Павел не говорил о Божьем святом духе как о личности.

Божий святой дух — это его невидимая «действующая сила» (Бытие 1:2, НМ). Иоанн предсказывал, что Иисус «будет крестить... святым духом» так же, как сам Иоанн крестил водой (Луки 3:16). В Пятидесятницу 33 года н. э. около 120 учеников «исполнились... святого духа», который, конечно же, не мог быть личностью (Деяния 1:5, 8; 2:4, 33). Эти помазанники получили небесную надежду, и Божий дух давал им руководство в жизни, помогая сохранять верность (Римлянам 8:14—17; 2 Коринфянам 1:22). Святой дух производил в них богоугодный плод и помогал им избегать грешных «дел плоти», которые могли навлечь на них неодобрение Бога (Галатам 5:19—25).

Если мы принадлежим к Божьим служителям с земной надеждой, то мы не помазаны святым духом. Тем не менее мы можем иметь столько же Божьего духа, сколько те, кто имеет небесную надежду. Поэтому мы тоже можем огорчать святой дух. Но как?

Если бы мы пренебрегали библейским советом, записанным под руководством Божьего духа, то мы могли бы развить качества, которые привели бы к намеренному греху против святого духа, к потере одобрения Иеговы и в конце концов к уничтожению (Матфея 12:31, 32). Возможно, мы еще не совершали бы серьезных грехов, но мы бы уже стали уходить в сторону от того пути, который указывает нам дух. Таким образом мы огорчали бы святой дух.

Как мы можем избегать того, чтобы огорчать Божий дух? Мы, несомненно, должны следить за своими мыслями и поступками. В своем письме эфесянам, в 4-й главе, апостол Павел призывает избегать того, чтобы говорить неправду, прибегать к нечистой речи, лениться и долго гневаться. Если мы облеклись в «новую личность», но позволяли бы, чтобы нас относило к таким действиям,  что мы этим показывали бы? То, что мы идем против боговдохновенного совета, записанного в Божьем Слове, Библии. Поступая так, мы огорчали бы святой дух.

В Эфесянам, в 5-й главе, Павел советует избегать проявления нездорового интереса в отношении блуда. Апостол также побуждает соверующих избегать постыдных дел и неприличных шуток. Если мы не хотим огорчать Божий святой дух, то нам следует помнить этот совет, когда мы выбираем развлечения. Зачем проявлять интерес к таким делам, разговаривая о них, читая о них или просматривая подобные сцены по телевидению или где-либо еще.

Конечно, это не единственное, чем мы можем огорчать святой дух. Дух Иеговы содействует единству в собрании. Но что, если мы станем распространять дурные слухи или содействовать образованию группок в собрании? Разве не будем мы тогда идти против святого духа, который ведет нас к единству? По существу, мы огорчали бы святой дух, как и те, кто становился причиной разделений в коринфском собрании (1 Коринфянам 1:10; 3:1—4, 16, 17). Мы могли бы огорчать святой дух и в том случае, если бы намеренно подрывали авторитет назначенных духом мужчин в собрании (Деяния 20:28; Иуды 8).

Поэтому было бы мудро посмотреть на свой настрой и свои поступки через призму наших знаний о том, куда нас направляет руководство святого духа, предоставляемое через Библию и христианское собрание. Давайте также «молиться святым духом», позволяя ему действовать в нас и всегда поступая в согласии с тем, что говорится в Божьем Слове (Иуды 20). Давайте решительно настроимся никогда не огорчать святой дух, но всегда следовать его руководству к славе святого имени Иеговы.

• Говоря о том, что богатому человеку трудно войти в Царство, Иисус Христос привел наглядный пример с верблюдом, пытающимся пройти через игольное ушко. Говорил ли Иисус в своем примере о буквальном верблюде и буквальной швейной игле?

Из трех библейских стихов, в которых упоминаются эти слова Иисуса, в тексте оригинала два очень похожи. Согласно рассказу Матфея, Иисус произнес: «Легче верблюду пройти через игольное ушко, чем богатому войти в царство Бога» (Матфея 19:24). То же самое мы читаем в Марка 10:25.

В некоторых справочниках говорится, что «игольное ушко» — это небольшие ворота, которые располагались в больших воротах Иерусалима. Ночью, когда большие ворота закрывались, маленькие могли оставаться открытыми. Полагают, что через эти ворота как раз мог пройти верблюд. Говорил ли Иисус именно об этом?

Судя по всему, нет. Иисус, очевидно, говорил о швейной игле. Так как в той области находят древние иглы, сделанные из кости и металла, значит, иглы были обычным предметом домашнего обихода. Все сомнения в отношении слов Иисуса разрешает записанное в Луки 18:25, где в «Переводе нового мира» на английском языке его слова буквально переданы как «ушко швейной иглы».

Некоторые лексикографы соглашаются с таким переводом. Греческое слово «игла», встречающееся в Матфея 19:24 и Марка 10:25 (рафи́с), происходит от глагола со значением «шить». А греческое слово, встречающееся в Луки 18:25 (вело́ни), означает буквальную хирургическую иглу. В «Толковом  словаре слов Ветхого и Нового Завета Вайна» говорится: «Предположение о том, что „игольное ушко“ — это маленькие ворота, кажется, появилось недавно: нет никаких свидетельств того, что это выражение использовалось в таком значении в древние времена. Господь хотел показать, что́ невозможно человеку, и нет никакой необходимости смягчать его утверждение, предполагая, что под словом „игла“ может подразумеваться что-то большее, чем обычный инструмент» («Vine’s Expository Dictionary of Old and New Testament Words», 1981 год, том 3, страница 106).

Некоторые полагают, что в этих стихах слово, переведенное как «верблюд», должно переводиться словом «веревка». Греческие слова «веревка» (ка́милос) и «верблюд» (ка́мелос) очень похожи. Однако в древнейших греческих манускриптах Евангелия от Матфея — Синайском кодексе, Ватиканском кодексе 1209 и Александрийском кодексе — в главе 19 стихе 24 стоит слово «верблюд», а не слово «веревка». Считается, что Матфей изначально написал свое Евангелие на еврейском языке и затем, возможно, лично перевел его на греческий язык. Он точно знал, что сказал Иисус, и поэтому использовал правильное слово.

Итак, Иисус имел в виду буквальную швейную иглу и буквального верблюда. Он использовал свой наглядный пример, чтобы показать невозможность чего-то. Но хотел ли Иисус сказать, что ни один богатый человек не может войти в Царство? Нет, потому что Иисус не ожидал, чтобы его слова восприняли буквально. Используя гиперболу, Иисус хотел наглядно показать, что как буквальный верблюд не может пройти через ушко буквальной швейной иглы, так и богатый человек не может войти в Царство, если продолжает держаться за свое богатство, а не сосредоточивается на исполнении воли Иеговы (Луки 13:24; 1 Тимофею 6:17—19).

Иисус сказал эти слова сразу после того, как богатый молодой начальник отказался от замечательной возможности стать последователем Иисуса (Луки 18:18—24). Богатый человек, который любит свое состояние больше, чем духовное богатство, не может надеяться на то, чтобы получить вечную жизнь в Царстве. И все же некоторые богатые люди стали учениками Иисуса (Матфея 27:57; Луки 19:2, 9). Поэтому богатый человек, осознающий свои духовные потребности и ищущий помощи у Бога, может получить спасение от Бога (Матфея 5:3; 19:16—26).

[Сноска]