Иоганн Вессель Гансфорт — «реформатор до Реформации»

Имена Лютера, Тиндала и Кальвина известны всем, кто изучает историю Реформации, которая началась в 1517 году. Однако лишь немногие знают про Весселя Гансфорта. Его называли «реформатором до Реформации». Хотите узнать больше об этом человеке?

ВЕССЕЛЬ родился в 1419 году в городе Гронинген, в Голландии. В XV веке лишь немногие могли учиться в школе, но у Весселя была такая возможность. Хотя он учился отлично, в девять лет ему пришлось оставить учебу, поскольку его родители были очень бедны. К счастью, одна богатая вдова, услышав о незаурядных способностях мальчика, взяла его под свое покровительство и предложила оплачивать его обучение. Поэтому он смог вернуться в школу и продолжить учебу. Со временем он получил степень магистра искусств. Позднее, по всей видимости, он получил также степень доктора теологии.

У Весселя была огромная тяга к знаниям. К сожалению, библиотек в те времена было мало. Хотя в его дни уже изобрели печатный станок с наборной формой, большинство книг по-прежнему были рукописными и дорогими. Вессель и другие исследователи ездили по библиотекам и монастырям в поисках редких рукописей и давно утраченных книг. Затем они делились своими находками друг с другом. Вессель приобрел массу знаний, а также собрал множество цитат и выдержек из произведений классической литературы. Другие теологи часто относились к нему с подозрительностью, потому что Вессель знал много того, о чем они никогда не слышали. Весселя называли Учителем противоречий (Magister Contradictionis).

«Почему вы не зовете меня к Христу?»

Примерно за 50 лет до Реформации Вессель познакомился с Фомой Кемпийским (приблизительно 1379—1471), который считается автором известного трактата «О подражании Христу» (De Imitatione Christi). Фома Кемпийский принадлежал к движению «Братья общинной жизни», в котором большое внимание уделялось благочестию. Биограф Весселя пишет, что Фома Кемпийский не раз поощрял Весселя обращаться за помощью к деве Марии. Вессель возражал: «Почему вы не зовете меня к Христу,  который сердечно приглашает всех трудящихся и обремененных прийти к нему?»

Согласно некоторым источникам, Вессель не хотел становиться священником. Когда его спросили, почему он отказался делать тонзуру, или выбривать макушку в знак принадлежности к священству, он ответил, что, пока он не утратил способности здраво мыслить, он не боится виселицы. По всей видимости, он имел в виду, что в те времена священники не подвергались преследованиям, и, похоже, тонзура действительно спасла многих священников от виселицы! Вессель также выступал против некоторых распространенных тогда религиозных обычаев. Например, его критиковали за то, что он не верил в чудеса, описанные в популярной тогда книге «Диалогус миракулорум» (Dialogus Miraculorum). В ответ Вессель сказал: «Лучше читать Священное Писание».

«Мы знаем столько, сколько мы спрашиваем»

Вессель изучал древнееврейский и древнегреческий языки и хорошо исследовал сочинения первых отцов церкви. Его интерес к языкам, на которых писалась Библия, особенно примечателен, поскольку он жил до Эразма Роттердамского и Иоганна Рейхлина *. До Реформации древнегреческий знали лишь немногие, в Германии было только несколько библеистов, которые знали его, и к тому же не было никаких пособий по изучению этого языка. После падения Константинополя в 1453 году Вессель, по всей видимости, стал общаться с бежавшими на запад греческими монахами и получил от них начальные знания греческого. На иврите тогда говорили в основном только сами евреи, и, кажется, Вессель познакомился с азами иврита у евреев, обращенных в христианство.

Вессель очень любил Библию. Он относился к ней как к книге, вдохновленной Богом, и считал, что все части Библии полностью согласуются друг с другом. Вессель полагал, что библейские стихи нужно трактовать в зависимости от контекста и что нельзя искажать их смысл. Любое неубедительное объяснение следовало рассматривать  как возможную ересь. Одним из его любимых библейских стихов был стих Матфея 7:7, где говорится: «Продолжайте... искать — и найдете». Руководствуясь этим стихом, Вессель твердо верил, что задавать вопросы полезно. Он говорил: «Мы знаем столько, сколько мы спрашиваем».

Необычная просьба

В 1473 году Вессель посетил Рим. Там его принял папа Сикст IV, первый из шести пап, чье безнравственное поведение в конце концов привело к Реформации. Историк Барбара Такман пишет, что с Сикста IV начался период «беззастенчивого, открытого, безудержного стремления к личной наживе и политической власти». Окружающие поражались его неприкрытому непотизму (кумовству). Один историк пишет, что Сикст, по всей видимости, хотел закрепить папский престол за своей родней. Лишь немногие осмеливались выступать против подобных злоупотреблений.

Но Вессель Гансфорт отличался прямотой. Однажды Сикст сказал ему: «Сын мой, проси все, что пожелаешь, и мы дадим это тебе». Вессель сразу же ответил: «Святой отец... поскольку вы на земле имеете власть главного священника и пастыря, я прошу... вас исполнять сию святую обязанность таким образом, чтобы, когда придет Великий Пастырь... он мог сказать вам: „Хорошо, добрый и верный раб, войди в радость господина твоего“». Сикст ответил, что в этом и состоит его обязанность и что Вессель должен попросить что-нибудь для себя. Вессель сказал: «Тогда прошу вас дать мне греческую и еврейскую Библии из библиотеки Ватикана». Папа выполнил его просьбу, но отметил, что Вессель поступил глупо и что ему нужно было просить сан епископа!

«Ложь и заблуждение»

Сикст, которому для строительства известной Сикстинской капеллы были крайне нужны деньги, ввел продажу индульгенций для усопших. Эти индульгенции приобрели невероятную популярность. В книге «Наместники Христа — темная сторона  папства» говорится: «Вдовы и вдовцы, безутешные родители отдавали последнее, чтобы вызволить близких из Чистилища» (Vicars of Christ—The Dark Side of the Papacy). Даже сам Сикст был потрясен тем, насколько хорошо продавались эти индульгенции. Люди верили, что папа римский может гарантировать их близким жизнь на небе.

Вессель, однако, был убежден в том, что Католическая церковь, включая самого папу, не может отпускать грехи. Вессель открыто называл индульгенции «ложью и заблуждением». Также он считал, что для прощения грехов вовсе необязательно исповедоваться перед священником.

Кроме того, Вессель оспаривал непогрешимость папы, говоря, что, если всегда верить папам, основание веры будет слишком непрочным, поскольку папы тоже ошибаются. Вессель писал: «Если прелаты отвергают Божьи заповеди и устанавливают свои человеческие правила... то все, что они делают и повелевают, бесполезно».

Вессель прокладывает путь Реформации

Вессель умер в 1489 году. Он оставался католиком, хотя и выступал против некоторых церковных порядков и учений. Церковь никогда не обвиняла его в ереси. Однако после его смерти фанатичные католические монахи пытались уничтожить его рукописи, поскольку не считали их «чистыми». Ко времени Лютера имя Весселя было практически забыто, ни одна из его работ не была напечатана и сохранились только некоторые его рукописи. Первое издание работ Весселя вышло между 1520 и 1522 годами. В издание было включено письмо Лютера, в котором он рекомендовал читать сочинения Весселя.

Хотя Вессель не был реформатором, как Лютер, он открыто осуждал некоторые церковные порядки, которые привели к Реформации. В энциклопедии Макклинтока и Стронга о Весселе говорится как об «одном из наиболее видных немцев, который проложил путь Реформации».

Лютер видел в Весселе единомышленника. Историк Корнелис Аугюстейн пишет: «Лютер сравнивает свое время и жизненный путь с временем и жизнью пророка Илии. Как пророк считал, что только он остался, чтобы вести войны Господни, так и Лютер думал, что он одинок в своей борьбе с Церковью. Но, читая труды Весселя, Лютер понял, что Господь сохранил остаток в Израиле». «Лютер даже воскликнул: „Если бы я прочитал его работы раньше, мои противники подумали бы, что Лютер все идеи взял у Весселя. Он думал, точно как я“» *.

«Продолжайте... искать — и найдете»

Реформация не была неожиданной. Различные идеи, которые в конце концов привели к Реформации, какое-то время уже существовали. Вессель понимал, что моральное разложение папства рано или поздно приведет к стремлению что-то изменить. Как-то раз он сказал одному студенту: «Юноша, однажды вы увидите, как учения... вздорных теологов будут отвергнуты всеми честными христианскими учеными».

Хотя Вессель и видел некоторые из ошибок и злоупотреблений, которые существовали в его дни, его понимание истины было неполным. Было нелегко развеять тьму, которая господствовала веками. И все же он считал Библию книгой, которую нужно читать и изучать. Как говорится в книге «История христианства», Вессель считал, что, «поскольку Библия вдохновлена Святым Духом, она является главным авторитетом в вопросах веры» (A History of Christianity). Сегодня истинные христиане верят, что Библия — это вдохновленное Богом Слово (2 Тимофею 3:16). Однако библейские истины больше не скрыты, и их нетрудно найти. Сегодня, как никогда раньше, справедлив библейский принцип: «Продолжайте... искать — и найдете» (Матфея 7:7; Притчи 2:1—6).

[Сноски]

[Рамка/Иллюстрация, страница 14]

ВЕССЕЛЬ И БОЖЬЕ ИМЯ

В сочинениях Весселя имя Бога обычно передается как «Иохава». Однако по меньшей мере в двух случаях оно передается как «Ехова». По мнению исследователя Хейко Обермана, Вессель считал, что, если бы Фома Аквинский и другие знали древнееврейский язык, «они бы поняли, что имя Бога, открытое Моисею, означает не „Я есть тот, кто есть“, а „Я буду тем, кем буду“» *. В «Переводе нового мира» значение передается правильно: «Я стану тем, кем пожелаю стать» (Исход 3:13, 14).

[Сноска]

[Сведения об источнике]

Manuscript: Universiteitsbibliotheek Utrecht

[Иллюстрации, страница 15]

Вессель выступал против продажи индульгенций, которые ввел Папа Римский Сикст IV