Насколько достоверны Евангелия?

«Евангелия — это не более чем плод раннехристианского мифотворчества». Бертон Мак, профессор в отставке в области новозаветной текстологии

ТАКОГО мнения придерживается не только этот профессор. Достоверность Евангелий от Матфея, Марка, Луки и Иоанна — библейских повествований о жизни и служении Иисуса Христа — оспаривали и другие ученые. Почему Евангелия иногда причисляют к мифам? Имеют ли такие взгляды серьезное основание? Давайте посмотрим.

Споры о достоверности Евангелий

До XVIII века споров вокруг достоверности Евангелий практически не было. Однако с XIX века в научных кругах появились люди, которые стали отрицать боговдохновенность Евангелий. Помимо этого они утверждали, что авторы Евангелий, писавшие о жизни Иисуса, не владели информацией из первых рук, и что такие люди не могли составить достоверный исторический очерк. Более того, эти ученые пришли к выводу, что сходства в содержании и порядке повествования первых трех Евангелий — называемых иногда синоптическими (от греч. си́нопсис — «совместное обозрение») — свидетельствуют о том, что евангелисты многое переписывали друг у друга. К тому же критики отрицали достоверность евангельских сообщений о чудесах Иисуса и его воскресении. Некоторые даже утверждали, что Иисус вообще не является исторической личностью.

Те же самые люди сделали вывод, что Евангелие от Марка было написано первым из евангельских повествований, поскольку оно мало чем отличается от Евангелий в изложении Матфея и Луки. Критики предполагают, что Матфей и Лука, составляя свои Евангелия, пользовались книгой Марка и еще одним дополнительным источником — документом Q, как называют его ученые (от нем. Quelle [Квелле] — «источник»). По словам библеиста А. Ф. Й. Клейна, эта популярная гипотеза «понизила авторов Евангелий до уровня собирателей разрозненных историй». Такая концепция, по сути, обвиняет евангелистов в плагиате и мифотворчестве и подрывает веру в боговдохновенность Библии (2 Тимофею 3:16).

Занимались ли евангелисты плагиатом?

Служат ли сходства в синоптических Евангелиях признаком того, что их авторы просто списывали текст друг у друга? Отнюдь нет. Ведь Христос обещал своим ученикам: «Святой дух напомнит вам все, что я говорил вам» (Иоанна 14:26). Поэтому неудивительно, что евангелисты вспомнили и описали те же самые события. Не исключено, что авторы библейских книг читали тексты других библейских авторов и ссылались на них, однако при этом речь идет не о плагиате, а о глубоком исследовании материала (2 Петра 3:15). Кроме того, в одном библейском словаре говорится: «Принимая во внимание традицию устной передачи информации, можно легко объяснить, почему наиболее яркие высказывания Иисуса были записаны в одинаковом виде» (The Anchor Bible Dictionary).

 Лука написал, что составил Евангелие со слов многих очевидцев, «с точностью проследив все с самого начала» (Луки 1:1—4). Можно ли сказать, что он занимался плагиатом или мифотворчеством? Вовсе нет. Тщательно проанализировав тексты Луки, археолог Уильям Рамзи пришел к выводу: «Лука — это историк высочайшего класса. Он не просто достоверно излагает факты — он обладает истинным историческим чутьем... [...] Этого автора следует отнести к числу величайших историков».

По свидетельству первых отцов церкви, включая богослова III века Оригена, апостол Матфей был первым, кто написал Евангелие. Ориген пишет: «Первое написано Матфеем, бывшим мытарем, а потом апостолом Христовым, предназначено для христиан из евреев и написано по-еврейски». Следовательно, Матфею, апостолу и очевидцу тех событий, не было необходимости списывать у Марка, который не был их очевидцем. Существуют ли факты, подтверждающие, что Матфей и Лука копировали текст Марка и так называемого документа Q?

Появилось ли Евангелие от Марка первым?

Теория о том, что Евангелие от Марка было написано первым и легло в основу трудов Матфея и Луки, не подтверждается «ни одним железным аргументом» (The Anchor Bible Dictionary). И все же многие библеисты считают, что Марк написал свое Евангелие  раньше, чем это сделали Матфей и Лука, потому что оно, по их мнению, мало чем от них отличается. Например, библеист XIX века Йоханнес Кюн утверждал, что Евангелие от Марка было написано первым. В противном случае, как говорил Кюн, «пришлось бы представить, что Марк разрезал свитки Матфея и Луки на маленькие кусочки, перемешал их в горшке и состряпал из этого свое Евангелие».

Поскольку Евангелие от Марка самое короткое, неудивительно, что в нем содержится меньше всего какого-то особого материала. Но это не говорит о том, что оно было написано первым. К тому же это абсолютно неверно, что Марк ничего не добавляет к текстам Матфея и Луки. В Евангелии от Марка, описывающего служение Христа в энергичном, стремительном стиле, содержится более 180 отрывков и интересных подробностей, которых нет у Матфея и Луки, что делает его рассказ о жизни Христа поистине уникальным. (Смотрите  рамку на странице 13.)

А был ли документ Q?

Что известно о документе Q, на который якобы опирались Матфей и Лука? Профессор богословия Джеймс Робинсон говорит: «Q — это, безусловно, наиболее важный христианский текст, которым мы располагаем». Такое заявление несколько удивляет, поскольку документа Q нет и никто не может доказать, что он когда-либо существовал. Его бесследное исчезновение трудно объяснить, если учесть, что, по утверждениям ученых, в наличии было несколько копий этого документа. Более того, документ Q никогда не цитировали отцы церкви.

Подумайте вот о чем. То, что Q на самом деле существовал и поддерживает гипотезу о хронологическом первенстве Евангелия от Марка, лишь предполагается. Но не кажется ли, что в данном случае одна гипотеза порождает другую? Когда речь идет о подобных теориях, было бы разумно учесть одну притчу: «Простак верит каждому слову, которое слышит; умный же понимает, что нужны доказательства» (Притчи 14:15, The New English Bible).

Евангелия надежны и достоверны

Домыслы и необоснованные гипотезы критиков отвлекли многих от того, чтобы исследовать сами евангельские тексты. А из них видно, что для первых христиан события из жизни Христа, его служение, смерть и воскресение не были мифом. Ведь достоверность всех тех событий подтвердили сотни очевидцев. Первые христиане были готовы терпеть преследования и пожертвовать своей жизнью ради Христа. Они полностью осознавали, что быть христианином было бы бессмысленно, если служение и воскресение Христа — не более чем выдумка (1 Коринфянам 15:3—8, 17, 19; 2 Тимофею 2:2).

Вот что говорит профессор богословия Джордж Бьюкенен касательно полемики вокруг гипотез о хронологическом первенстве Евангелия от Марка и необъяснимого исчезновения документа Q: «Увлечение гипотезами о происхождении отвлекает исследователя Библии от изучения самого текста». Это напоминает слова апостола Павла, который посоветовал Тимофею «не обращать внимания на басни и родословные, от которых нет никакой пользы, а которые только порождают вопросы, требующие исследований, вместо того чтобы способствовать распространению Божьего, связанного с верой» (1 Тимофею 1:4).

Евангелия достойны нашего доверия. В них записаны правдивые рассказы очевидцев. В их основу положены проверенные факты. Из них мы узнаем интересные подробности о жизни Иисуса Христа. Поэтому нам, как и Тимофею, полезно прислушаться к словам Павла: «Пребывай в том, чему научился и в чем был убежден». Итак, у нас есть веские основания доверять тому, что «все Писание вдохновлено Богом» — в том числе и четыре Евангелия (2 Тимофею 3:14—17).

[Рамка, страница 13]

 Если бы не было Евангелия от Марка, мы бы не знали, что...

Иисус, оглядев всех с негодованием, был глубоко опечален черствостью их сердец (Марка 3:5).

Иоанн и Иаков получили прозвище «Воанерге́с» (Марка 3:17).

женщина, страдавшая кровотечением, истратила все свои средства (Марка 5:26).

Иродиада таила злобу на Иоанна Крестителя, а Ирод боялся Иоанна и оберегал его (Марка 6:19, 20).

Иисус сказал своим ученикам: «Немного отдохните» (Марка 6:31).

фарисеи мыли руки по локоть (Марка 7:2—4).

Иисус стал обнимать детей (Марка 10:16).

Иисус проникся любовью к молодому правителю (Марка 10:21).

Петр, Иаков, Иоанн и Андрей спросили его в стороне от других (Марка 13:3).

один юноша оставил свою льняную одежду (Марка 14:51, 52).

Более того, только у Марка мы находим один наглядный пример Иисуса и рассказ о двух чудесах, которые он совершил (Марка 4:26—29; 7:32—37; 8:22—26).

Евангелие от Марка содержит много других подробностей, которых нет в остальных Евангелиях. Если мы глубже вникнем во все эти важные подробности, то еще больше поймем, насколько ценно это Евангелие.