Апологеты: защитники христианства или поборники философии?

КРОВОСМЕШЕНИЕ, детоубийство, каннибализм — вот лишь некоторые из абсурдных обвинений, выдвигавшихся во II веке н. э. против христиан. Эти обвинения вызвали такую волну преследований, что писатели, которые исповедовали христианство, почувствовали себя обязанными выступить в защиту своей веры. Известные позже как апологеты, или защитники своих убеждений, эти писатели стремились убедить римские власти и общество в том, что их религия не представляет никакой угрозы.

Это было чрезвычайно опасно, так как римские правители и народ в целом нетерпимо относились к инакомыслию. Кроме того, существовала реальная угроза вызвать новые преследования или разбавить христианское вероучение, пойдя на неоправданные уступки. Как апологеты защищали свою веру? Какие доводы они приводили? И чего достигли?

Апологеты и Римская империя

Апологеты были образованными людьми, жившими во II—III веках н. э. Среди них наиболее известны Иустин Мученик, Климент Александрийский и Тертуллиан *. В своих трудах, обращенных главным образом к язычникам и римским властям, они объясняли христианское вероучение и часто ссылались на Священное Писание. Однако, прежде всего, апологеты выступали против гонителей, опровергали обвинения и обращали внимание на положительные стороны христианства.

К тому же апологеты стремились убедить власти в том, что христиане не являются врагами империи и императора. Тертуллиан, например, писал, что император «поставлен нашим Богом». Другой апологет, Афинагор, говорил в защиту передачи императорского престола по наследству. Таким образом, вовлекшись в политику, они пренебрегли словами Иисуса: «Мое царство не от этого мира» (Иоанна 18:36).

 Апологеты также пытались найти взаимосвязь между процветанием империи и религией христиан. Согласно Мелитону, Рим и христианство образовывали единое целое, тем самым содействуя благу империи. Неизвестный автор «Послания к Диогнету» сравнил христиан с душой мира, утверждая, что они «сохраняют мир». А Тертуллиан писал, что христиане молятся за процветание империи и «замедление конца мира». В итоге приход Царства Бога утратил для них прежнюю значимость (Матфея 6:9, 10).

Христианство и философия

Философ Цельс, насмехаясь над христианами, говорил, что среди них лишь «шерстоделы, портные, ткачи... необразованные и грубые люди». Такого апологеты снести не могли. Они решили расположить к себе общественность, прибегнув к новой тактике: мирская мудрость, ранее отвергаемая, теперь должна была послужить христианам. К примеру, Климент Александрийский называл одно философское течение «истинным богословием». Иустин Мученик, хотя и утверждал, что отвергает языческую философию, первым стал выражать христианскую мысль философскими понятиями, считая, что «эта философия есть единая, твердая и полезная».

С того времени апологеты более не противостояли философии, но стремились показать превосходство христианского учения над языческой философией. Так, Иустин Мученик писал: «Мы иное утверждаем согласно с уважаемыми у вас поэтами и философами, а другое — полнее и достойнее Бога...» Выраженная философскими понятиями, христианская мысль теперь претендовала на почтенный возраст и уважение. Апологеты подчеркивали, что христианские книги были гораздо древнее греческих и что библейские пророки жили раньше греческих философов. А некоторые апологеты даже утверждали, что многое философы заимствовали у пророков. По их словам, Платон был учеником Моисея.

Христианство искажено

Новая тактика привела к смешению христианства и языческой философии. Так, греческих богов сравнивали с людьми, о которых говорится в Библии. Иисуса сравнивали с Персеем, а зачатие Иисуса — с зачатием Персея, чья мать, Даная, как утверждалось, подобно Марии, была девственницей.

 Некоторые учения были сильно изменены. К примеру, в Библии Иисус назван Логосом, то есть «Словом», или Представителем, Бога (Иоанна 1:1—3, 14—18; Откровение 19:11—13). Впервые это учение было искажено Иустином, который по-философски играл двумя возможными значениями греческого слова логос: «слово» и «разумение». По его мнению, христиане получили «слово» в виде Христа. Однако логос в значении «разумения» есть во всех, в том числе язычниках. Таким образом, Иустин пришел к выводу, что все, кто живет в гармонии с разумением, даже атеисты и те, кого считают таковыми, как например, Сократ и другие, это христиане.

Более того, стремясь установить связь между Иисусом и логосом из греческой философии, который был тесно связан с личностью Бога, апологеты, включая Тертуллиана, пошли по пути, который в конце концов привел к появлению догмата о Троице *.

В Библии слово «душа» встречается более 850 раз, из них более 100 раз на греческом языке. Оно в основном относится к живым существам, людям или животным, которые подвержены смерти (1 Коринфянам 15:45; Иакова 5:20; Откровение 16:3). Однако апологеты извратили это библейское учение, связав его с философией Платона, согласно которой душа, невидимая и бессмертная, нечто отдельное от тела. Минуций Феликс даже утверждал, что вера в воскресение берет свое начало в учении Пифагора о переселении душ. Как же далеко они отошли от библейских учений под влиянием греческой философии!

Ошибка апологетов

Некоторые апологеты осознавали опасность проникновения философии в христианское вероучение. Все же, хотя они и критиковали философов, им нравился интеллектуальный подход философии. Татиан, к примеру, осуждал философов за бесполезные измышления, но в то же время называл христианскую религию «нашей философией» и сам увлекался философскими умозрениями. Тертуллиан выступал против влияния языческой философии на христианское мышление. Однако он говорил, что хочет пойти по стопам «Иустина, философа и мученика, Мильтиада, церковного софиста» и других. Афинагора называли «христианским философом из Афин». Климент Александрийский, как принято считать, утверждал, что «христианам можно пользоваться философией в разумной мере как средством мудрости и защиты веры».

Каких бы успехов ни достигли апологеты в защите своей веры, все же они допустили серьезную ошибку. Какую? Апостол Павел напомнил христианам, что среди духовных доспехов, которые у них есть, самое мощное — это «слово Бога», которое «живо и действенно». Павел сказал, что им «мы ниспровергаем суждения и все высокомерное,  что восстает против знаний о Боге» (Евреям 4:12; 2 Коринфянам 10:4, 5; Эфесянам 6:17).

В ночь накануне своей смерти Иисус сказал ученикам: «Мужайтесь! Я победил мир» (Иоанна 16:33). Испытания и трудности, с которыми он столкнулся в этом мире, не сломили его веру и преданность Отцу. Апостол Иоанн, переживший других апостолов, написал: «Вот победа, победившая мир,— наша вера» (1 Иоанна 5:4). Хотя апологеты хотели защитить христианскую веру, они совершили ошибку, переняв идеи и подходы мирской философии. Таким образом апологеты пошли на поводу у философии и, по сути, позволили миру одержать победу над ними и над христианством, которое они проповедовали. Вместо того чтобы отстаивать и защищать истинную христианскую веру, апологеты ранней церкви,— вероятно, неумышленно — угодили в ловушку Сатаны, который «принимает вид ангела света» (2 Коринфянам 11:14).

В наши дни духовенство и богословы, как правило, следуют тем же путем. Они не отстаивают истинное христианство с помощью Слова Бога, а зачастую принижают значимость Библии и прибегают к мирской философии, стремясь расположить к себе общественность и власти. Они не предупреждают о том, как опасно следовать путем, по которому идет большинство, нарушая законы Бога. Чтобы не растерять свою паству, они льстят слуху прихожан (2 Тимофею 4:3). Как ни печально, подобно апологетам, эти учителя пренебрегли апостольским увещанием: «Смотрите, как бы не нашелся тот, кто завладел бы вами, как добычей, через философию и пустой обман по традициям человеческим, по принципам этого мира, а не по Христу». Не нужно забывать, что «их конец будет по их делам» (Колоссянам 2:8; 2 Коринфянам 11:15).

[Сноски]

[Вставка, страница 31]

«Мы ниспровергаем суждения и все высокомерное, что восстает против знаний о Боге» (2 КОРИНФЯНАМ 10:5).

[Иллюстрация, страница 28]

Иустин считал христианскую философию «единой, твердой и полезной»

[Иллюстрация, страница 29]

Климент называл одно философское течение «истинным богословием»

[Иллюстрация, страница 29]

Воззрения Тертуллиана заложили основание для учения о Троице

[Иллюстрация, страница 29]

Татиан назвал христианство «нашей философией»

[Иллюстрация, страница 30]

В наши дни духовенство и богословы идут по стопам апологетов

[Иллюстрация, страница 31]

Апостол Павел предостерегал христиан от «философии и пустого обмана»

[Сведения об иллюстрациях, страница 29]

Clement: Historical Pictures Service; Tertullian: © Bibliothèque nationale de France