Правда о грехе

ЕСЛИ человек, у которого жар, разбил градусник, значит ли это, что у него нет температуры? Конечно нет! Подобным образом, то, что человек отвергает Божий взгляд на грех, не означает, что грех не существует. В Божьем Слове этой теме уделено важное место. Давайте узнаем, что о грехе говорит Библия.

«Все согрешили»

Апостол Павел, который жил около 2 000 лет назад, сокрушался: «Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю все снова и снова» (Римлянам 7:19). Нужно честно признать, что мы находимся в подобном положении. Возможно, мы стараемся соблюдать Десять заповедей или другие нормы поведения, но, хотим мы того или нет, все мы ошибаемся. Конечно же, мы нарушаем какой-то закон ненамеренно, скорее, по слабости. Чем это можно объяснить? Вот, что сказал Павел: «Если же делаю то, чего не хочу, то уже не я это делаю, а грех, живущий во мне» (Римлянам 7:20).

У всех нас, как и у Павла, с рождения есть слабости и недостатки, доказывающие, что мы унаследовали грех и несовершенство. «Все согрешили и лишены славы Бога»,— сказал апостол. Как же так получилось? Павел объясняет: «Через одного человека [Адама] грех вошел в мир, а через грех — смерть, и таким образом смерть перешла на всех людей, потому что все согрешили» (Римлянам 3:23; 5:12).

Хотя многие и отвергают мысль о том, что из-за греха наших прародителей мы отчуждены от Бога и утратили совершенство, которым они изначально обладали, именно этому учит Библия. Сославшись на первые главы Бытия, как на авторитетный источник, Иисус показал, что доверяет библейскому сообщению об Адаме и Еве (Бытие 1:27; 2:24; 5:2; Матфея 19:1—5).

Одно из основополагающих библейских учений заключается в том, что Иисус пришел на землю, чтобы отдать свою жизнь как выкуп за грехи людей, проявляющих в него веру (Иоанна 3:16). Наше будущее зависит от нашего отношения к искупительной жертве, предоставленной Богом для освобождения признательного человечества от власти греха, перед которым оно бессильно. Однако, если у нас нет четкого представления о том, что такое грех с точки зрения Бога, мы не сможем понять и оценить все, что он сделал для нашего спасения.

Почему была необходима жертва Христа

По замыслу Иеговы первый человек должен был жить вечно. Адам лишился бы этой прекрасной возможности, только если бы восстал против Бога. И, к сожалению, он восстал, став в результате грешником (Бытие 2:15—17; 3:6). Адам поступил вопреки Божьей воле и, как следствие, лишился совершенства и близких отношений с Богом. Когда он совершил грех, нарушив закон Бога, он стал стареть и в конце концов умер. Как ни печально, все потомки Адама, включая нас, рождаются грешными и обреченными на смерть. Почему?

Дело в том, что у несовершенных родителей не может быть совершенных детей. Все потомки Адама рождаются грешными, а как отметил Павел, «плата греха — смерть» (Римлянам 6:23). Однако дальнейшие слова апостола вселяют в нас надежду: «Дар Бога — вечная жизнь благодаря Христу Иисусу, нашему Господу». Другими словами,  благодаря жертвенной смерти Христа у признательных и послушных Богу людей появилась возможность освободиться от последствий греха, совершенного Адамом (Матфея 20:28; 1 Петра 1:18, 19) *. К чему это нас побуждает?

«Нами движет любовь Христа»

Под вдохновением Бога апостол Павел отвечает на вышеприведенный вопрос: «Нами движет любовь Христа, потому что мы рассудили так: один умер за всех... чтобы живущие жили уже не для себя, а для того, кто умер за них и воскрес» (2 Коринфянам 5:14, 15). Если человек осознаёт, что жертва Иисуса может в будущем освободить его от последствий греха, и желает выразить свою признательность за это, то ему необходимо жить в согласии с волей Бога. Для этого нужно приобретать понимание Божьих требований, воспитывать свою совесть по библейским нормам и жить в соответствии с ними (Иоанна 17:3, 17).

Нарушение библейских норм губительно сказывается на наших отношениях с Богом Иеговой. Когда царь Давид совершил прелюбодеяние с Вирсавией и подстроил убийство ее мужа, а потом осознал всю тяжесть своего греха, ему, несомненно, стало очень стыдно. Но больше всего его беспокоило то, что своими грехами он оскорбил Бога. Он честно признал в молитве к Иегове: «Против тебя, против тебя одного я согрешил и сделал то, что было злом в твоих глазах» (Псалом 51:4). Подобным образом, когда Иосиф оказался перед искушением совершить прелюбодеяние, совесть побудила его сказать: «Как же я могу совершить такое великое зло и согрешить против Бога?» (Бытие 39:9).

Итак относительно греха нас должно беспокоить не то, что впоследствии нам, возможно, будет стыдно перед людьми, и даже не то, что нас могут призвать к ответу за нарушение общепринятых норм, а то, что нарушение законов Бога об интимных отношениях, честности, уважении или вере губит наши отношения с ним. Если мы намеренно  грешим, то становимся врагами Бога. К этому важно отнестись со всей серьезностью (1 Иоанна 3:4, 8).

Так что же стало с «грехом»? По сути, ничего. Люди просто стали называть его иначе в надежде, что это приуменьшит его серьезность. Многие заглушают или игнорируют голос совести. Всем же, кто хочет угождать Богу, следует этого избегать. Как мы увидели, плата греха это не просто ущемленное самолюбие или смущение, а смерть. Грех — это вопрос жизни и смерти.

Как же утешительно знать, что если мы искренне раскаиваемся в своих грехах и оставляем их, то благодаря искупительной силе жертвы Иисуса мы получим прощение. «Счастливы те, чьи беззакония прощены и чьи грехи покрыты,— написал Павел,— счастлив человек, которому Иегова не вменит греха» (Римлянам 4:7, 8).

[Сноска]

[Рамка/Иллюстрация, страница 10]

Богословы идут на попятную

Для большинства прихожан Католической церкви учение о Лимбе всегда было несколько туманным. В последние десятилетия оно упоминалось все реже и реже, пока вообще не исчезло из катехизисов. В 2007 году Католическая церковь подписала «смертный приговор» учению о Лимбе, издав документ, в котором приводятся «теологические и литургические основания для надежды на то, что младенцы, которые умерли некрещеными, могут обрести спасение и вечное блаженство» (International Theological Commission).

Чем вызвано такое кардинальное изменение? По словам французского обозревателя Анри Тенка, оно позволило церкви избавиться от «гнетущего наследия, отстаиваемого со Средних веков вплоть до XX века церковью, которая прибегала к различным ухищрениям и запугивала Лимбом родителей, чтобы те как можно скорее крестили своих детей». Однако это изменение порождает другие вопросы.

Каковы истоки учения? Понятие «Лимб» появилось в XII веке в результате богословских споров о чистилище. Католическая церковь учила, что душа продолжает жить после смерти тела. В связи с этим возник вопрос: где пребывают души младенцев, которые не могут пойти на небо, потому что не были крещены, но и не заслуживают ада? Так появилось учение о Лимбе.

Однако Библия не учит, что душа продолжает жить после смерти. Более того, в ней ясно говорится, что душа, которая грешит, «истребится» и «умрет» (Деяния 3:23; Иезекииль 18:4, Синодальный перевод). Поскольку душа смертна, такого места, как Лимб, не существует. Кроме того, Библия описывает смерть как бессознательное состояние, сравнимое со сном (Экклезиаст 9:5, 10; Иоанна 11:11—14).

Согласно Библии, в глазах Бога маленькие дети, чьи родители христиане, святы (1 Коринфянам 7:14). Это утверждение было бы бессмысленным, если крещение младенцев было необходимо для их спасения.

Учение о Лимбе оскорбляет Бога. Оно изображает его жестоким тираном, который наказывает невинных младенцев, а не любящим и справедливым Отцом, каким он является на самом деле (Второзаконие 32:4; Матфея 5:45; 1 Иоанна 4:8). Неудивительно, что это небиблейское учение всегда вызывало неприятие у искренних верующих!

[Иллюстрации, страница 9]

Живя в согласии с Божьим Словом, мы обретем хорошие отношения с Богом и людьми