Книга Библии номер 45 — Римлянам

Кто написал: Павел

Место написания: Коринф

Написание завершено: ок. 56 н. э.

1. Что обсуждает Павел в Письме римлянам?

ИЗ ДЕЯНИЙ мы узнали о том, как Павел, который раньше жестоко преследовал христиан из евреев, стал ревностным апостолом Христа для людей из других народов. Письмо римлянам стоит первым в ряду 14 библейских книг, которые под вдохновением святого духа написал этот бывший фарисей, а теперь верный служитель Бога. Павел написал Письмо римлянам во время своего третьего миссионерского путешествия. За его плечами уже были два продолжительных проповеднических путешествия, и он уже написал пять других боговдохновенных писем: 1 и 2 Фессалоникийцам, Галатам, а также 1 и 2 Коринфянам. И все же кажется вполне уместным, что в наших Библиях эта книга предшествует другим его письмам, поскольку в ней подробно обсуждается нечто новое: равенство между евреями и неевреями — между двумя группами, которым проповедовал Павел. В ней объясняется, почему Бог изменил отношение к своему народу, и показывается, что задолго до того во вдохновленных Богом Еврейских Писаниях было предсказано, что благая весть будет возвещена и неевреям.

2. а) Какие проблемы обсуждает Павел в Письме римлянам? б) Что он ясно показывает в этом письме?

² Павел искусно переплетает быстро сменяющие друг друга доводы со множеством цитат из Еврейских Писаний, создавая одну из самых убедительных книг Христианских Греческих Писаний. Это письмо записывает его секретарь Тертий. Используя удивительно красивый язык, Павел обсуждает проблемы, возникшие в собраниях христиан в первом веке из-за того, что в них были как евреи, так и греки. Есть ли у евреев, как у потомков Авраама, преимущество перед греками? Вправе ли зрелые христиане, свободные от Моисеева закона, становиться камнем преткновения для более слабых братьев из евреев, которые по-прежнему придерживаются древних традиций? В этом письме Павел ясно показывает, что евреи и неевреи равны перед Богом и что люди объявляются праведными не на основании Моисеева закона, а благодаря вере в Иисуса Христа и незаслуженной доброте Бога. В то же время Бог требует от христиан должным образом подчиняться властям.

3. Как было образовано собрание в Риме и чем можно объяснить то, что Павел знал многих членов этого собрания?

³ Как было образовано собрание в Риме? Там была большая еврейская община по меньшей мере с 63 года до н. э., когда Помпей захватил Иерусалим. В Деяниях 2:10 упоминается, что некоторые из этих евреев услышали  благую весть, когда были в Иерусалиме в Пятидесятницу 33 года н. э. Новообращенные приезжие остались в Иерусалиме, чтобы учиться у апостолов. Позднее те из них, кто прибыли из Рима, несомненно, вернулись в свой город. Некоторые сделали это, вероятно, тогда, когда в Иерусалиме началось преследование (Деян. 2:41—47; 8:1, 4). В те дни люди много путешествовали. Возможно, именно этим объясняется то, что Павел лично знал многих членов римского собрания: кто-то из них мог услышать благую весть в Греции или Азии, когда Павел там проповедовал.

4. а) Что можно узнать из Письма римлянам о собрании в Риме? б) На что указывает присутствие Акилы и Прискиллы в Риме?

⁴ Первые достоверные сведения об этом собрании появляются в письме Павла. Из него мы узнаём, что оно состояло как из евреев, так и из неевреев и что рвение этих христиан было достойно похвалы. Павел пишет им: «О вашей вере говорят во всем мире» и «Ваше послушание стало заметным для всех» (Рим. 1:8; 16:19). Писатель II века Светоний сообщает, что во время правления Клавдия (41—54 н. э.) евреи были изгнаны из Рима. Однако позднее они вернулись туда. Это видно из того, что в Риме жили Акила и Прискилла, которые были евреями. Павел познакомился с ними в Коринфе, где они поселились, покинув Рим по приказу Клавдия. Когда же Павел писал римскому собранию, они снова жили в Риме (Деян. 18:2; Рим. 16:3).

5. Какие факты подтверждают достоверность Письма римлянам?

⁵ Достоверность письма не подлежит сомнению. Как говорится во вступлении, его написал «Павел, раб Иисуса Христа, призванный быть апостолом... всем находящимся в Риме, к кому Бог проявил любовь, призванным быть святыми» (Рим. 1:1, 7). Книга Римлянам упоминается в самых ранних источниках, подтверждающих достоверность Христианских Греческих Писаний. В 1 Петра, написанном приблизительно через 6—8 лет после Письма римлянам, употребляется так много похожих выражений, что многие ученые считают, что, скорее всего, Петр видел копию Письма римлянам. Климент Римский, Поликарп Смирнский и Игнатий Богоносец, которые жили на рубеже I и II веков н. э., считали Письмо римлянам неотъемлемой частью трудов Павла и цитировали его.

6. Как один древний папирус подтверждает каноничность книги Римлянам?

⁶ Книга Римлянам вместе с восьмью другими письмами Павла содержится в кодексе, называемом папирус Честера Битти № 2 (P⁴⁶). Фредерик Кеньон писал об этом раннем кодексе: «В данном случае мы располагаем почти полной рукописью Посланий Павла, написанной, вероятно, в начале III века» *. Папирусы Честера Битти, содержащие библейский текст на греческом языке, старше известных Синайского кодекса и Ватиканского кодекса 1209, датируемых IV веком н. э. Эти кодексы тоже содержат книгу Римлянам.

7. Что указывает на место и время написания Письма римлянам?

⁷ Где и когда было написано Письмо римлянам? Комментаторы Библии единодушны в том, что это письмо было написано в Греции, вероятнее всего в Коринфе, когда Павел остановился там на несколько месяцев в конце своего третьего миссионерского путешествия. Подтверждение того, что оно написано в Коринфе, есть и в самом письме. Павел писал его в доме Гаия, который принадлежал к собранию в том городе, и рекомендовал Фиву, сестру из соседнего собрания в Кенхреях, портовом городе Коринфа. Очевидно, именно Фива и доставила это письмо в Рим (Рим. 16:1, 23; 1 Кор. 1:14). В Римлянам 15:23 Павел пишет: «У меня больше не осталось нетронутых мест в этих областях» — и в следующем стихе сообщает, что собирается продолжить свою миссионерскую деятельность, отправившись на запад, в Испанию. Он вполне мог написать так в конце своего третьего путешествия, то есть в начале 56 года н. э.

СОДЕРЖАНИЕ

8. а) Что говорит Павел о своем задании? б) Как он показывает, что и евреи, и греки заслуживают того, чтобы на них был излит гнев Бога?

⁸ Нелицеприятие Бога по отношению к евреям и людям из других народов (1:1—2:29). О чем Павел пишет римлянам в своем боговдохновенном письме? В самом начале он называет себя апостолом, которого Христос избрал учить народы, чтобы они «проявляли веру и были послушны». Павел говорит, что горячо желает прийти в Рим к святым, чтобы иметь среди них «взаимное ободрение» и возвестить им благую весть, потому что она «сила Божья для спасения всякого имеющего веру». Ведь уже давно было написано, что «праведный будет жить благодаря вере» (1:5, 12, 16, 17). Как показывает Павел, и евреи, и греки заслуживают того, чтобы на них был излит гнев Бога. Нечестию людей нет оправдания, потому  что невидимые качества Бога «ясно видны от сотворения мира» (1:20). И все же народы по своей глупости делают богами то, что было сотворено. Однако евреи не должны строго судить эти народы, потому что и сами виновны в грехах. Обе группы будут судимы по своим делам, потому что Бог нелицеприятен. Буквальное обрезание — это не главное. «Тот иудей, кто таков внутри, и то обрезание, которое сделано на сердце» (2:29).

9. а) В чем преимущество быть иудеем и какие стихи цитирует Павел, чтобы показать, что все находятся под властью греха? б) Благодаря чему человек объявляется праведным и чей пример это подтверждает?

⁹ Благодаря вере все объявляются праведными (3:1—4:25). «Какое же тогда превосходство иудея?» Значительное, потому что иудеям были доверены священные слова Бога. И все же «как иудеи, так и греки — все под грехом», и нет ни одного праведного в глазах Бога. В подтверждение этой мысли Павел приводит семь цитат из Еврейских Писаний (Рим. 3:1, 9—18; Пс. 14:1—3; 5:9; 140:3; 10:7; Прит. 1:16; Ис. 59:7, 8; Пс. 36:1). Закон делает очевидным грешное состояние человека, поэтому «по делам закона никакая плоть не будет объявлена праведной». Однако по незаслуженной доброте Бога через освобождение выкупом и евреи, и греки объявляются праведными «благодаря вере, независимо от дел закона» (Рим. 3:20, 28). В подтверждение этого Павел ссылается на пример Авраама, который был объявлен праведным не благодаря делам или обрезанию, а благодаря своей выдающейся вере. Поэтому Авраам стал отцом не только евреев, но и всех «имеющих веру» (4:11).

10. а) Как стала царствовать смерть? б) Что происходит благодаря послушанию Христа и какое дается предостережение в отношении греха?

¹⁰ Благодаря Христу рабы праведности, а не греха (5:1—6:23). «Через одного человека, Адама, грех вошел в мир, а через грех — смерть, и таким образом смерть перешла на всех людей, потому что все согрешили» (5:12). Смерть царствовала от Адама до Моисея. Когда через Моисея был дан Закон, грех был в изобилии, и смерть продолжала царствовать. Но теперь в еще большем изобилии проявляется Божья незаслуженная доброта, и благодаря послушанию Христа многие объявляются праведными для вечной жизни. Однако это не означает, что можно оставаться в грехе. Крестившиеся в Христа должны быть мертвыми для греха. Их старая личность пригвождена к столбу, и они живут для Бога. Грех больше не господствует над ними, но они становятся рабами праведности, для святости. «Плата греха — смерть, а дар Бога — вечная жизнь благодаря Христу Иисусу, нашему Господу» (6:23).

11. а) На каком примере Павел показывает, что христиане из евреев освободились от Закона? б) Что сделал очевидным Закон и какая борьба поэтому происходит в христианах?

¹¹ Мертвые для Закона, живые благодаря духу в единстве с Христом (7:1—8:39). На примере жены, которая связана с мужем, пока он жив, и свободна выйти замуж за другого, если муж умрет, Павел показывает, что через жертву Христа христиане из евреев стали мертвыми для Закона и освободились, чтобы принадлежать Христу и приносить плод Богу. Святой Закон сделал грех более очевидным, и грех привел к смерти. Грех, живущий в наших плотских телах, воюет против наших добрых побуждений. Как говорит Павел: «Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю все снова и снова». Значит, «уже не я это делаю, а грех, живущий во мне» (7:19, 20).

12. Как некоторые становятся сонаследниками Христу и над чем они одерживают победу?

¹² Что может избавить человека от такого плачевного состояния? Бог своим духом может оживить тех, кто принадлежит Христу! Они усыновляются, объявляются праведными, становятся наследниками Бога и сонаследниками Христу и прославляются. Павел говорит им: «Если Бог за нас, то кто будет против нас? Кто отделит нас от любви Христа?» Никто! Он с торжеством провозглашает: «Мы во всем одерживаем победу благодаря тому, кто проявил к нам любовь. Я убежден, что ни смерть, ни жизнь, ни ангелы, ни правительства, ни настоящее, ни предстоящее, ни силы, ни высота, ни глубина, ни какое-либо другое творение не смогут отделить нас от любви Бога, которая во Христе Иисусе, нашем Господе» (8:31, 35, 37—39).

13. а) Кто, согласно пророчеству, составляет настоящий Израиль Божий и с каким Божьим принципом это согласуется? б) Почему Израиль по плоти оказался несостоятельным и что необходимо для спасения?

¹³ «Израиль» спасается через веру и по милосердию Бога (9:1—10:21). Павел говорит, что испытывает «сильную боль» за своих соплеменников, израильтян, но признает, что не весь Израиль по плоти на самом деле «Израиль», потому что Бог вправе избрать своими сыновьями тех, кого он сам пожелает. Как видно из обращения Бога с фараоном и из примера о гончаре, «это зависит не от желающего и не от бегущего, а от Бога милосердного» (9:2, 6, 16). Как задолго до того предсказал Осия, Бог призывает сыновей «не только из иудеев, но также из других народов» (Ос. 2:23). Израиль оказался несостоятельным,  потому что старался обрести благосклонность Бога «не верой, а делами» и споткнулся о Христа, «скалу падения» (Рим. 9:24, 32, 33). У израильтян было «рвение к Богу, но не в согласии с точным знанием». Христос — это конец Закона для тех, кто проявляет веру к праведности, и, чтобы спастись, нужно всенародно возвещать, «что Иисус есть Господь», и проявлять веру в то, «что Бог воскресил его из мертвых» (10:2, 9). Благодаря тому что посылаются проповедующие, люди из всех народов могут услышать весть, обрести веру и призывать имя Иеговы, чтобы спастись.

14. Что показывает Павел с помощью примера о маслине?

¹⁴ Пример о маслине (11:1—36). По незаслуженной доброте Бога из Израиля по плоти был избран остаток, но, так как большинство израильтян преткнулись, «стало возможным спасение для людей из других народов» (11:11). С помощью примера о маслине Павел показывает, как из-за неверия Израиля по плоти были привиты неевреи. Тем не менее им не следует радоваться тому, что Израиль отвергнут. Ведь если Бог не пощадил неверных природных ветвей, то не пощадит и ветвей, привитых от дикой маслины.

15. Что значит отдать свое тело в живую жертву Богу?

¹⁵ Обновление ума; высшие власти (12:1—13:14). «Отдайте свои тела в жертву живую, святую, угодную Богу»,— призывает Павел (12:1). «Не сообразуйтесь больше с этой системой вещей, но преобразуйтесь, обновляя свой ум». Не будьте высокомерными. В теле Христа, как и в теле человека, много членов, которые выполняют разные роли, но при этом сотрудничают в единстве. Никому не воздавайте злом за зло. Не мстите за себя, оставьте это Иегове. Побеждайте «зло добром» (12:2, 21).

16. Как христианам следует относиться к властям и к другим людям?

¹⁶ Подчиняйтесь высшим властям — это порядок, установленный Богом. Делайте добро и никому ничего не будьте должны, кроме взаимной любви. Спасение приближается, поэтому снимите с себя «дела тьмы» и наденьте «оружие света» (13:12). Ведите себя достойно и не исполняйте желания плоти.

17. Какие советы даются по поводу суда и укрепления слабых?

¹⁷ Будьте радушны ко всем без лицеприятия и никого не судите (14:1—15:33). Будьте терпимы к тем, кто из-за слабой веры воздерживается от какой-либо пищи или соблюдает праздничные дни. Не судите своего брата и не приводите его к преткновению из-за еды и питья, ведь всех судит Бог. Стремитесь к миру и к тому, что укрепляет, и носите слабости других.

18. а) Какие цитаты приводит Павел, подтверждая, что Бог принимает людей из других народов? б) Как Павел сам пользуется незаслуженной добротой Бога?

¹⁸ Апостол пишет: «Все написанное прежде было написано для нашего наставления» — и затем приводит еще четыре цитаты из Еврейских Писаний, окончательно доказывая, что уже задолго до того под вдохновением Бога пророки предсказывали, что Божьи обещания распространятся и на людей из других народов (Рим. 15:4, 9—12; Пс. 18:49; Втор. 32:43; Пс. 117:1; Ис. 11:1, 10). «А потому,— призывает Павел,— принимайте друг друга радушно, как и Христос радушно принял нас, к славе Бога» (Рим. 15:7). Павел выражает признательность за незаслуженную доброту, которая была оказана ему Богом, чтобы он был служителем для других народов, «совершающим святое дело Божьей благой вести». Он всегда ищет возможности проповедовать в новых местах, а не «строить на чужом основании». И он еще не закончил, потому что планирует, доставив пожертвования в Иерусалим, отправиться в еще более обширное проповедническое путешествие в далекую Испанию и по пути туда зайти с «полной мерой благословений Христа» к своим духовным братьям в Риме (15:16, 20, 29).

19. Какими приветствиями и увещаниями заканчивает Павел свое письмо?

¹⁹ Заключительные приветствия (16:1—27). Павел передает приветы 26 конкретным членам римского собрания, которых он называет поименно, а также всем остальным. Он увещает братьев сторониться тех, кто производит разделения, и призывает христиан быть мудрыми на доброе и бесхитростными на злое. Все это будет прославлять Бога «через Иисуса Христа... вовеки! Аминь» (16:27).

ЧЕМ ПОЛЕЗНА

20. а) Какая разумная причина для веры в Бога дается в книге Римлянам? б) В каком примере раскрываются праведность и милосердие Бога и что восклицает Павел, размышляя об этом?

²⁰ В книге Римлянам дается разумное основание для веры в Бога. В ней говорится, что «его невидимые качества: вечная сила и божественная сущность — ясно видны от сотворения мира, потому что они распознаются через то, что создано». Более того, в ней прославляется праведность Бога и провозглашаются его великое милосердие и незаслуженная доброта. Эти качества ярко раскрываются перед нами в примере с маслиной, у которой отсекают природные ветви и к которой прививают ветви  от дикой маслины. Размышляя о такой строгости и доброте Бога, Павел восклицает: «О бездна богатства, и мудрости, и знания Бога! Как непостижимы суды его и неисследимы пути его!» (1:20; 11:33).

21. Как в книге Римлянам объясняется, какое дальнейшее развитие получила Божья священная тайна?

²¹ В связи с этим в книге Римлянам объясняется, какое дальнейшее развитие получила Божья священная тайна. В христианском собрании больше нет различия между евреями и неевреями. На основании жертвы Иисуса Христа Иегова проявляет незаслуженную доброту к людям из всех народов. «Нет лицеприятия у Бога». «Тот иудей, кто таков внутри, и то обрезание, которое сделано на сердце духом, а не записанным сводом законов». «Нет различия между иудеем и греком, потому что один Господь над всеми, богатый для всех призывающих его». Все они объявляются праведными благодаря вере, а не делам (2:11, 29; 10:12; 3:28).

22. Как, согласно книге Римлянам, следует относиться к тем, кто не принадлежит к собранию?

²² Содержащееся в этом письме практическое руководство для христиан в Риме в равной мере полезно и для современных христиан, которые сталкиваются с подобными проблемами во враждебно настроенном мире. Павел призывает христиан «быть в мире со всеми людьми», в том числе с теми, кто не принадлежит к собранию. Всякая душа должна «подчиняться высшим властям», так как они представляют установленный Богом порядок и страшны не для законопослушных граждан, а для тех, кто совершает злые дела. Христиане должны быть законопослушными не только из страха перед наказанием, но и потому, что так велит им христианская совесть. Поэтому они платят налоги, отдают всем должное, исполняют свои обязанности и никому ничего не должны, «кроме взаимной любви». Любовь исполняет Закон (12:17—21; 13:1—10).

23. Как Павел подчеркивает, насколько важно всенародно возвещать благую весть, и какой пример он подает в отношении подготовки к служению?

²³ Павел подчеркивает, насколько важно всенародно провозглашать благую весть. Если сердцем проявляют веру к праведности, то устами всенародно возвещают ко спасению. «Каждый, кто призывает имя Иеговы, спасется». А для этого нужно, чтобы проповедники шли и возвещали «благую весть о добром». Мы поистине счастливы, если принадлежим к числу этих проповедников, чей голос проходит «до краев обитаемой земли»! (10:13, 15, 18). Готовясь участвовать в деле проповеди, давайте стремиться к тому, чтобы знать Священное Писание так же хорошо, как его знал Павел, ведь всего в одном отрывке (10:11—21) он привел целый ряд цитат из Еврейских Писаний (Ис. 28:16; Иоиль 2:32; Ис. 52:7; 53:1; Пс. 19:4; Втор. 32:21; Ис. 65:1, 2). Павел мог с полным основанием сказать: «Все написанное прежде было написано для нашего наставления, чтобы благодаря нашей стойкости и утешению из Писаний мы имели надежду» (Рим. 15:4).

24. Какой совет дает Павел о том, как относиться друг к другу в собрании и развивать рвение?

²⁴ В Письме римлянам дается прекрасный совет о том, как нужно относиться друг к другу в христианском собрании. Независимо от своей национальности, расы и воспитания, все мы должны обновить свои умы, чтобы совершать священное служение Богу в согласии с его «доброй, желанной и совершенной волей» (11:17—22; 12:1, 2). А какой рассудительностью и здравомыслием проникнуты советы Павла, записанные в Римлянам 12:3—16! В этих стихах содержится прекрасное побуждение для всех членов христианского собрания развивать рвение и смирение и быть нежными друг к другу. В заключительных главах Павел настоятельно советует следить за теми, кто производит разделения, и сторониться их, а также говорит о взаимной радости и освежении, которые приносит чистое общение в собрании (16:17—19; 15:7, 32).

25. а) Какой правильный взгляд на Царство Бога представлен в книге Римлянам и что еще говорится в ней об этом Царстве? б) Чем полезно для нас изучение книги Римлянам?

²⁵ Как христиане, мы должны и дальше быть внимательными к тому, как относимся друг к другу. «Царство Бога — это не еда и питье, а праведность, мир и радость в святом духе» (14:17). Такие праведность, мир и радость особенно присущи сонаследникам Христа, которые должны прославиться с ним в небесном Царстве. Также следует отметить, что́ в книге Римлянам сказано о дальнейшем исполнении пророчества о Царстве, которое было высказано в Эдеме: «Бог же, дающий мир, вскоре сокрушит Сатану под вашими ногами» (Рим. 8:17; 16:20; Быт. 3:15). Веря в эти прекрасные истины, будем же и дальше исполняться радости и мира и изобиловать надеждой. Давайте решительно настроимся выйти победителями вместе с царским Потомком. Ведь мы убеждены: ничто на небесах вверху или на земле внизу и никакое «другое творение не смогут отделить нас от любви Бога, которая во Христе Иисусе, нашем Господе» (Рим. 8:39; 15:13).

[Сноска]

[Вопросы для изучения]