Дополнительные материалы для исследования Священного Писания

Урок номер 4 — Библейский канон

Происхождение слова «Библия»; как определяется каноничность библейских книг; на каком основании апокрифы не включены в канон.

1, 2. а) Что означает греческое слово библи́а? б) Как это слово и родственные ему слова употребляются в Христианских Греческих Писаниях? в) Как слово «Библия» вошло в русский язык?

ПОСКОЛЬКУ вдохновленное Богом Священное Писание обычно называют Библией, было бы полезно исследовать происхождение и значение слова «Библия». Это слово происходит от греческого библи́а, что означает «маленькие книги». Слово библи́а, в свою очередь, образовано от би́блос, обозначающего волокна папируса, из которых в древние времена изготавливали «бумагу» для письма. (Из Египта папирус вывозился через Финикийский порт Гебал, который греки называли Библос.) Все, что писали на папирусе, стали называть библи́а. Таким образом, под библи́а подразумевались любые письма, свитки, книги, документы, рукописи или даже собрание книг.

² Как это ни удивительно, само слово «Библия» изначально не встречалось в переводных текстах Священного Писания. Однако ко II веку до н. э. собрание вдохновленных Богом книг Еврейских Писаний по-гречески стали называть та библи́а. В Даниила 9:2 пророк написал: «Я, Даниил, определил по книгам...» Здесь в Септуагинте используется слово би́блойс, дательный падеж множественного числа от слова би́блос. Во 2 Тимофею 4:13 Павел написал: «Когда будешь идти, возьми... свитки [греч. библи́а]». Разные грамматические формы греческих слов библи́он и би́блос встречаются в Христианских Греческих Писаниях более 40 раз и обычно переводятся как «свиток (свитки)» или «книга (книги)». Позднее слово библи́а перешло в латинский язык как форма единственного числа, а уже из латинского — в русский язык как слово «Библия».

3. Как писавшие Библию подтверждали, что она — вдохновленное Богом Слово?

³ Слово Бога. Хотя вдохновленные Богом книги писали люди и люди же их переводят с языков оригинала на современные языки, Библия — это действительно Слово Бога, откровение для людей, вдохновленное самим Создателем. Писавшие Библию были согласны с этим, поэтому использовали такие выражения, как «слово, выходящее из уст Иеговы» (Втор. 8:3); «слова, которые сказал нам Иегова» (Иис. Н. 24:27); «заповеди Иеговы» (Езд. 7:11); «закон Иеговы» (Пс. 19:7); «слово Иеговы» (1 Фес. 4:15).

«БОЖЕСТВЕННАЯ БИБЛИОТЕКА»

4. Из чего состоит Библия и кто решил, что́ должно быть в нее включено?

⁴ Книга, которую мы называем Библией, в действительности представляет собой сборник древних рукописей, писавшихся под вдохновением Бога. Их писали и собирали на протяжении более 16 столетий. Вместе взятые, они образуют то, что Иероним уместным образом назвал на латыни Bibliotheca Divina, то есть «Божественная библиотека». У этой «библиотеки» есть каталог, или официальный список книг, в который внесены только книги, соответствующие предназначению и тематике библиотеки. Никакие другие писания в него не вносятся. Требования, определяющие, какие книги должны быть включены в эту библиотеку, устанавливает Иегова Бог — Великий Библиотекарь. В полном библейском каталоге содержится 66 книг, написанных под действием Божьего святого духа.

5. Что такое библейский канон и каково происхождение этого названия?

⁵ Собрание, или список, книг, признанных подлинными и принадлежащими к вдохновленному Богом Писанию, часто называют библейским каноном. В древние времена, когда нужно было что-то измерить, а деревянной палки под рукой не было, пользовались тростником (евр. кане́). Апостол Павел использовал греческое слово кано́н в таких значениях, как «правило», а также «территория», которую Бог мерой выделил ему для служения (Гал. 6:16; 2 Кор. 10:13). Следовательно, канонические книги — это книги, которые истинны, вдохновлены Богом и могут служить мерилом правильной веры, чистого учения и норм поведения. Если мы «строим» на основании каких-то других  книг, наше «здание» получится «кривым», и Главный Архитектор его отвергнет.

6. По каким признакам устанавливается каноничность библейских книг?

⁶ Каноничность. По каким данным Богом признакам устанавливается каноничность 66 книг Библии? Прежде всего, канонические книги должны рассказывать о делах Иеговы, связанных с землей, побуждать людей поклоняться ему и воспитывать глубокое уважение к его имени и замыслу в отношении земли. Также должны существовать доказательства боговдохновенности этих книг, то есть того, что они написаны под воздействием святого духа (2 Пет. 1:21). Они не должны поощрять суеверия и идолопоклонство, но должны призывать к любви к Богу и служению ему. Любая отдельно взятая книга должна быть в полном согласии со всей Библией и свидетельствовать в пользу единого Автора — Иеговы Бога. Кроме того, ожидается, что канонические книги будут отличаться точностью даже в незначительных деталях. Помимо этих основных признаков существуют и другие доказательства боговдохновенности, или каноничности, касающиеся содержания этих книг. Эти доказательства обсуждаются в этой публикации во вступительной части к каждой библейской книге. И наконец, каноничность книг помогают определить особые критерии: для Еврейских Писаний они одни, а для Христианских Греческих Писаний — другие.

ЕВРЕЙСКИЕ ПИСАНИЯ

7. Каким образом постепенно составлялся канон Еврейских Писаний и с чем должна была согласовываться каждая его новая часть?

⁷ Чтобы признать какую-либо книгу частью вдохновленного Богом Писания, не нужно было ждать V века до н. э., когда было закончено составление канона Еврейских Писаний. Израильтяне с самого начала признавали книги Моисея боговдохновенными, то есть написанными под воздействием Божьего духа. Когда Пятикнижие было окончено, оно на тот момент составляло канон. Последующие откровения Иеговы в отношении его замыслов должны были стать логическим продолжением Пятикнижия и должны были полностью согласовываться с изложенными в нем основными принципами, касающимися истинного поклонения. Исследовав в основном разделе все библейские книги, мы убедились, что это действительно так, особенно если говорить о том, как они раскрывают главную тему Библии — освящение имени Иеговы и оправдание его владычества посредством Царства во главе с Христом, обещанным Потомком.

8. Благодаря чему была установлена каноничность пророческих книг Библии?

⁸ Еврейские Писания содержат множество пророчеств. Иегова дал через Моисея признаки, по которым можно было установить истинность какого-либо пророчества — действительно ли оно от Бога или нет,— и это помогало определять каноничность пророческих книг (Втор. 13:1—3; 18:20—22). Исследование всех пророческих книг Еврейских Писаний по отдельности и Библии в целом, а также анализ исторических событий не оставляют ни тени сомнения в том, что «слово», которое содержится в этих книгах, было от имени Иеговы. Это «слово» сбылось либо полностью, либо в меньшем масштабе или частично, если оно касалось того, чему еще только предстояло произойти в будущем. Кроме того, оно призывало людей обратиться к Богу. Пророчество, отвечающее всем этим требованиям,— истинное и вдохновленное Богом.

9. Какой важный фактор нужно учитывать, говоря о каноне Библии?

⁹ Каноничность многих книг Еврейских Писаний неоспоримо установлена на основании того, что их цитировали Иисус и те, кто под действием святого духа писали Христианские Греческие Писания, хотя есть книги, например Эсфирь и Экклезиаст, которые не цитируются в Греческих Писаниях. Говоря о каноничности какой-либо книги, необходимо учитывать еще один важнейший фактор — и это касается всего библейского канона. Поскольку Иегова позаботился о том, чтобы его слова были записаны и чтобы они наставляли людей, укрепляли их, а также побуждали служить ему, то логично предположить, что Иегова позаботился и о том, чтобы были воедино собраны вдохновленные им писания и был составлен библейский канон. Это было необходимо, чтобы любой мог безошибочно определить книги, входящие в Божье Слово истины и представляющие собой надежную «измерительную рейку» для определения истинного поклонения. Только так земным творениям могло быть «дано новое рождение... через слово... Бога», побуждающее их свидетельствовать о том, что «слово Иеговы остается вечно» (1 Пет. 1:23, 25).

10. Когда был утвержден канон Еврейских Писаний?

¹⁰ Формирование канона Еврейских Писаний. По иудейскому преданию, работу над составлением канона Еврейских Писаний начал Ездра, а закончил Неемия. Ездра, несомненно, прекрасно подходил для этой роли, поскольку  он сам участвовал в написании Слова Бога, а также был священником, ученым и профессиональным переписчиком священных книг (Езд. 7:1—11). Нет оснований подвергать сомнению общепринятое мнение, что канон Еврейских Писаний был утвержден к концу V века до н. э.

11. Сколько книг Еврейских Писаний насчитывается в традиционном иудейском каноне?

¹¹ Сегодня Еврейские Писания состоят из 39 книг. Число книг традиционного иудейского канона равняется 24, хотя в него входят те же 39 книг. В некоторых авторитетных источниках упоминаются 22 книги, но это те же самые канонические писания, просто в них объединены книги Судей и Руфь, а также Иеремия и Плач Иеремии *. Это делается для того, чтобы количество боговдохновенных книг равнялось количеству букв еврейского алфавита. Ниже приведен список 24 книг в согласии с традиционным иудейским каноном:

Закон (Пятикнижие)

1. Бытие

2. Исход

3. Левит

4. Числа

5. Второзаконие

Пророки

6. Иисус Навин

7. Судей

8. Самуила (1 и 2 Самуила как одна книга)

9. Царей (1 и 2 Царей как одна книга

10. Исаия

11. Иеремия

12. Иезекииль

13. Двенадцать пророков (Осия, Иоиль, Амос, Авдий, Иона, Михей, Наум, Аввакум, Софония, Аггей, Захария и Малахия как одна книга)

Писания (Агиографы)

14. Псалмы

15. Притчи

16. Иов

17. Песнь песней

18. Руфь

19. Плач Иеремии

20. Экклезиаст

21. Эсфирь

22. Даниил

23. Ездра (в которую входила и книга Неемии)

24. Летописи (1 и 2 Летописи как одна книга

12. Как еще можно определить, какие книги по праву принадлежат к канону Еврейских Писаний и какими книгами он заканчивается?

¹² Иисус Христос и раннее христианское собрание признавали данный список, или канон, Словом Бога. В Христианских Греческих Писаниях содержатся цитаты только из этих книг. Такие цитаты часто предваряются словами «как написано», а значит, те, кто их приводил, считали данные книги Словом Бога (Рим. 15:9). Иисус, говоря обо всех боговдохновенных книгах, написанных до того, как он начал свое служение, ссылался на написанное «в законе Моисея, в Пророках и в Псалмах» (Луки 24:44). Здесь под «Псалмами» подразумеваются Агиографы в целом, так как Псалмы — первая книга этой части Еврейских Писаний. Последней исторической книгой, вошедшей в канон Еврейских Писаний, стала книга Неемии. Безусловно, эта книга была включена в канон под руководством Божьего духа, ведь именно в ней содержится информация, помогающая вычислить дату из важнейшего пророчества Даниила о том, что «с того времени, как выйдет повеление восстановить и отстроить Иерусалим» до прихода Мессии должно пройти 69 пророческих недель (Дан. 9:25; Неем. 2:1—8; 6:15). Кроме того, Неемия описал события, служащие историческим фоном для последней пророческой книги, Малахии. Каноничность книги Малахии не вызывает сомнений, потому что сам Иисус, Сын Бога, несколько раз ее цитировал (Матф. 11:10, 14). В Христианских Греческих Писаниях содержатся цитаты из большинства книг, входящих в канон Еврейских Писаний — все они были написаны до Неемии и Малахии,— однако там нет ни одной цитаты из так называемых боговдохновенных книг, появившихся после времени Неемии и Малахии, но до Христа. Этот факт говорит в пользу традиционных взглядов иудеев, а также подтверждает мнение христианского собрания I века н. э. о том, что канон Еврейских Писаний заканчивается книгами Неемии и Малахии.

АПОКРИФЫ ЕВРЕЙСКИХ ПИСАНИЙ

13. а) Что такое апокрифы? б) Как они стали частью канона, признаваемого Римско-католической церковью?

¹³ Что такое апокрифы? Это книги, которые есть в одних Библиях, но отсутствуют в других, поскольку нет доказательств того, что они вдохновлены Богом. Греческое слово апо́крифос означает «скрытое» (Мар. 4:22; Луки 8:17; Кол. 2:3). Апокрифами называют книги неизвестного или сомнительного происхождения, а также те, которые представляют определенный интерес для личного чтения, но боговдохновенность которых ничем не подтверждается. Такие книги хранили отдельно и не читали публично, поэтому их называли «скрытыми». В 397 году н. э. на Карфагенском соборе было предложено включить в Еврейские Писания семь апокрифов, а также дополнения к каноническим книгам Эсфирь и Даниила. Однако лишь в 1546 году на Тридентском соборе Римско-католическая церковь окончательно внесла эти дополнения в свой список библейских книг. К этим дополнениям относятся: книга Товита, книга Иудифи, дополнения к Эсфири, книга Премудрости Соломона, книга Премудрости Иисуса, сына Сирахова, книга Варуха, три дополнения к Даниилу, Первая и Вторая книги Маккавейские.

14. а) В каком отношении интересна Первая книга Маккавейская? б) Цитировали ли апокрифы Иисус и те, кто участвовал в написании Христианских Греческих Писаний? Объясните.

 ¹⁴ Первая книга Маккавейская никоим образом не относится к числу боговдохновенных, однако она содержит интересные исторические сведения. В ней описана борьба евреев за независимость во II веке до н. э. под предводительством священнической семьи Маккавеев. Остальные апокрифы полны мифов, суеверий и разного рода неточностей. Их никогда не цитировали и не упоминали ни Иисус, ни те, кто участвовал в написании Христианских Греческих Писаний.

15, 16. Как Иосиф Флавий и Иероним указывали на то, какие книги каноничны?

¹⁵ Иудейский историк I века н. э. Иосиф Флавий в своем труде «Против Апиона» перечисляет все книги, которые евреи признавали священными. Вот его слова: «У нас нет бесчисленного множества книг, притом еще расходящихся между собой и противоречащих одна другой. Мы имеем только двадцать две книги, обнимающие собой историю всего нашего прошлого и по справедливости считающиеся вполне достоверными [это те же 39 книг, которые мы насчитываем сегодня, как объясняется в абзаце 11]. Из них пять принадлежат Моисею и заключают в себе законы и историческое предание от сотворения человека до смерти Моисея. [...] От смерти Моисея до эпохи персидского царя Артаксеркса, преемника Ксеркса, пророки, следовавшие за Моисеем, записывали современные им события в тринадцати книгах. Остальные четыре книги содержат песнопения Богу и житейские правила людям» *. Слова Иосифа Флавия подтверждают, что канон Еврейских Писаний был утвержден задолго до I века н. э.

¹⁶ Богослов Иероним, благодаря которому около 405 года н. э. был сделан перевод Библии на латинский язык, известный как Вульгата, был достаточно тверд в своей позиции относительно апокрифов. Как и Иосиф Флавий, Иероним привел список 22 боговдохновенных книг (это те же 39 книг, которые входят в канон Еврейских Писаний сегодня), а в прологе к книгам Самуила и Царей в Вульгате отметил: «Следовательно, насчитывают двадцать два тома. [...] Этот пролог может быть неким шлемоносным началом всех книг, которые мы переводим с еврейского на латынь, дабы мы знали, что все свыше этого следует считать среди апокрифов» *.

ХРИСТИАНСКИЕ ГРЕЧЕСКИЕ ПИСАНИЯ

17. Что Римско-католическая церковь считает своей заслугой, но кто на самом деле определял то, какие книги должны войти в библейский канон?

¹⁷ Римско-католическая церковь считает составление библейского канона своей заслугой, ссылаясь при этом на Карфагенский собор (397 н. э.), на котором был утвержден перечень священных книг. Однако это далеко не так, потому что канон, в том числе и список книг Христианских Греческих Писаний, к тому времени уже был определен, и не благодаря постановлению какого-либо собора, а благодаря руководству Божьего святого духа — того же духа, под воздействием которого были написаны эти книги. Свидетельство составителей канона, которые жили позднее и не были вдохновлены святым духом, следует рассматривать лишь как подтверждение того, что они признавали канон таким, каким он уже был утвержден Божьим духом.

18. К каким важным выводам можно прийти, рассматривая таблицу «Известные ранние каталоги Христианских Греческих Писаний»?

¹⁸ Ранние каталоги. Из приведенной в этом уроке таблицы видно, что список книг Христианских Греческих Писаний во многих каталогах IV века н. э., то есть составленных до упомянутого выше собора, полностью совпадает с современным каноном, а в некоторых каталогах отсутствует лишь Откровение. К концу II века н. э. повсеместно признавали четыре Евангелия, Деяния и 12 писем апостола Павла. В каких-то местностях подвергали сомнению лишь некоторые короткие письма, видимо, потому, что сначала они по той или иной причине не были широко распространены, и поэтому потребовалось больше времени на то, чтобы их признали каноническими.

19. а) Какой важный документ был найден в Италии и каким веком он датирован? б) Что этот документ говорит о признанном в то время каноне?

¹⁹ Один из наиболее примечательных ранних каталогов — фрагмент, найденный Л. А. Муратори в миланской библиотеке Амброзиана (Италия) и опубликованный им в 1740 году. Начало этого текста утеряно, однако Евангелие от Луки в нем названо третьим, следовательно, первыми должны были упоминаться Евангелия от Матфея и от Марка. Написанный на латыни и датируемый второй половиной II века н. э., этот фрагмент, известный сегодня как канон Муратори, представляет собой большой интерес. Вот его частичный перевод: «Третья книга Евангелия — та, что от Луки. Лука, известный врач... написал его от своего имени... [...] Четвертое Евангелие принадлежит  Иоанну, [одному] из учеников. [...] Итак, несмотря на то, что о разных конкретных вещах можно прочитать в Евангелиях, это не влияет на веру христиан, поскольку одним Духом все было возвещено во всех [Евангелиях]: относительно рождения, страстей, воскресения, жизни с учениками, его двойного пришествия; первое — в уничижении, когда он претерпел страдания, второе — славное, в царском достоинстве, которое состоится в будущем. Замечательно то, что, если Иоанн так тщательно упоминает все это еще и в своих посланиях, говоря о себе: „Что мы видели своими очами и слышали своими ушами и наши руки осязали,— все это мы написали вам?“ То так он называет [себя] не только все видевшим и слышавшим, но еще и писателем  обо всех чудесных деяниях Господа по порядку. Кроме того, деяния всех апостолов записаны в одной книге. Для „достопочтенного Феофила“ Лука собрал отдельные события... Что касается посланий Павла, они сами объясняют всем, кто хочет понять, откуда они, кому принадлежат или по какому поводу направлены. Во-первых, к Коринфянам, запрещающее их еретический раскол; следующее, к Галатам, против обрезания; затем к Римлянам, где он подробно объяснил порядок (или схему) Писания, а также то, что основа (или главная тема) их Христос. Нам необходимо одно за другим их обсудить, поскольку благословенный апостол Павел сам, следуя примеру своего предшественника Иоанна, по именам обращается только к семи церквам в следующей последовательности: к Коринфянам первое, к Ефесянам второе, к Филиппийцам третье, к Колоссянам четвертое, к Галатам пятое, к Фессалоникийцам шестое, к Римлянам седьмое. Правда то, что еще раз писал к Коринфянам и Фессалоникийцам для увещания, но все же ясно видно, что есть одна Церковь, рассеянная по всей земле. Ибо Иоанн еще и в Апокалипсисе, хотя и пишет к семи церквам, тем не менее обращается ко всем. [Павел также написал] из расположения и любви одно к Филимону, одно к Титу и два к Тимофею; и все они признаны священными по оценке вселенской Церкви... [...] Кроме этого еще и Послание Иуды и два вышеупомянутого (или, носящие имя) Иоанна... Мы принимаем только апокалипсис Иоанна и Петра, хотя некоторые из нас не желают, чтобы последний читался в церкви» *.

20. а) Чем объясняется отсутствие в каноне Муратори одного письма Иоанна и одного письма Петра? б) Насколько точно этот каталог соответствует современному каталогу?

²⁰ В каноне Муратори упоминаются только два послания Иоанна. По этому поводу в одной энциклопедии отмечается, что упомянутые два послания Иоанна «могут быть только вторым и третьим, автор которых просто называет себя „старейшиной“. Первое послание автор вскользь упомянул ранее, в связи с Четвертым Евангелием, дав понять, что честь его написания безоговорочно принадлежит Иоанну, поэтому здесь автор решил ограничиться упоминанием лишь двух меньших писем» (The New Schaff-Herzog Encyclopedia of Religious Knowledge. 1956. Т. 8. С. 55). А по поводу отсутствия какого-либо упоминания о первом послании Петра в энциклопедии далее говорится: «Наиболее вероятная гипотеза состоит в том, что было утеряно несколько слов, возможно, даже целая строка, в которой говорилось о признании 1 Петра и Апокалипсиса Иоанна». Исходя из содержания канона Муратори, в энциклопедии делается следующий вывод: «Согласно ему, в состав Нового Завета входят: четыре Евангелия; Деяния; тринадцать посланий Павла; Апокалипсис Иоанна и, по всей вероятности, три его послания; Иуды, а также, вероятно, 1 Петра, тогда как споры о другой рукописи Петра еще не утихли».

21. а) Чем интересны комментарии Оригена о боговдохновенных книгах? б) Что признавали богословы, жившие позднее?

²¹ Приблизительно в 230 году н. э. Ориген признал, что книги Евреям и Иакова, не упомянутые в каноне Муратори, тоже являются частью боговдохновенного Писания. По словам Оригена, некоторые сомневались в каноничности этих книг, но это как раз говорит в пользу того, что к тому времени каноничность большей части Греческих Писаний уже была признана и что лишь немногие сомневались в каноничности некоторых малоизвестных посланий. Позднее Афанасий Александрийский, Иероним и Августин признали законченность более ранних списков, утвердив канон, состоящий из тех же 27 книг, что мы имеем сегодня *.

22, 23. а) На основании чего были составлены списки каталогов, приведенных в таблице? б) Почему таких списков, очевидно, не было до канона Муратори?

²² Большинство каталогов, приведенных в таблице, представляют собой списки книг, которые признавались каноническими. Каталоги Иринея Лионского, Климента Александрийского, Тертуллиана и Оригена составлены на основании их цитат, показывающих, как они относились к книгам, на которые ссылались. Далее в таблице приводится каталог, составленный на основании записей древнего историка Евсевия Кесарийского, которые содержат дополнительные сведения о книгах Греческих Писаний. Однако то, что эти авторы не упоминают какие-либо канонические книги, не означает, что их каноничность сомнительна. Это свидетельствует лишь о том, что они либо не захотели ссылаться на них в своих трудах, либо для раскрытия темы им было это не нужно. Но почему не найдены точные списки, составленные раньше, чем канон Муратори?

²³ Вопрос о том, какие книги христианам следует признавать, не поднимался до середины  II века н. э., когда появились критики Библии, например Маркион. Он составил свой собственный канон, в согласии со своими учениями, внеся в него лишь некоторые письма апостола Павла и Евангелие от Луки, из которого он удалил некоторые части. Этот канон и множество апокрифов, которые к тому времени уже широко распространились, привели к тому, что составители каталогов стали указывать, какие книги они считают каноническими.

24. а) Чем отличаются апокрифические книги, включенные некоторыми в Новый Завет? б) Что о них говорят ученые?

²⁴ Апокрифы. Само содержание книг устанавливает четкое различие между вдохновленными Богом Христианскими Писаниями и сочинениями, ложно претендовавшими на боговдохновенность. Апокрифы отличаются меньшей основательностью и часто наполнены мифами, наивными фантазиями и многочисленными неточностями *. Вот высказывания некоторых ученых о неканонических книгах:

«Не было надобности исключать их из Нового Завета: они сделали это сами» (James M. R. The Apocryphal New Testament. С. xi, xii).

«Чтобы осознать, насколько широка пропасть между книгами нашего Нового Завета и другой подобной литературой, нужно всего лишь сравнить их между собой. Часто говорят, что неканонические евангелия служат лучшим доказательством каноничности настоящих Евангелий» (Milligan G. The New Testament Documents. С. 228).

«Среди трудов, дошедших до нас со времен ранней Церкви и не принадлежащих к Новому Завету, нет ни одного, который мог бы по праву войти сегодня в Канон» (Aland K. The Problem of the New Testament Canon. С. 24).

25. Какие сведения о людях, писавших Христианские Греческие Писания, говорят в пользу боговдохновенности их книг?

²⁵ Люди, которых вдохновлял Бог. Примечательно, что все, кто участвовал в написании Христианских Греческих Писаний, так или иначе были тесно связаны с первым руководящим советом христианского собрания, в который входили апостолы, избранные лично Иисусом. Матфей, Иоанн и Петр были среди первых 12 апостолов, а Павел был избран апостолом позднее, но он не считался одним из 12-ти *. Когда в Пятидесятницу на учеников был особым образом излит святой дух, Павла среди них не было, однако там были Матфей, Иоанн и Петр, а также Иаков, Иуда и, возможно, Марк (Деян. 1:13, 14). Петр поставил письма Павла в один ряд с «остальными Писаниями» (2 Пет. 3:15, 16). Марк и Лука тесно общались с Павлом и Петром и сопровождали их в путешествиях (Деян. 12:25; 1 Пет. 5:13; Кол. 4:14; 2 Тим. 4:11). Благодаря действию святого духа все они были наделены сверхъестественными способностями либо во время особых случаев: в Пятидесятницу или при обращении, как это было с Павлом (Деян. 9:17, 18), либо после того, как апостолы возложили на них руки — именно так, должно быть, дух получил Лука (Деян. 8:14—17). Все книги Христианских Греческих Писаний были написаны в то время, когда Бог еще наделял людей особыми дарами духа.

26. а) Что мы принимаем как Слово Бога и почему? б) Как можно выразить свою признательность за Библию?

²⁶ Имея веру во всемогущего Бога, который вдохновил написание своего Слова и сохраняет его неизменным, мы нисколько не сомневаемся, что он следил за тем, как отдельные части этого Слова собирались в одну книгу. Поэтому мы с полной уверенностью признаем, что 27 книг Христианских Греческих Писаний и 39 книг Еврейских Писаний — это одна Библия, которую написал один Автор, Иегова Бог. Все 66 книг его Слова служат нам руководством, а их полная согласованность и целостность свидетельствуют, что написание Библии завершено. Вся хвала за эту непревзойденную книгу принадлежит ее Создателю, Иегове Богу. В ней мы можем найти все необходимое, чтобы встать на путь, ведущий к жизни. Так давайте же при каждой возможности обращаться к Слову Бога!

[Сноски]

[Вопросы для изучения]

[Таблица, страница 331]

Известные ранние каталоги Христианских Греческих Писаний

П — бесспорно признавалась канонической и боговдохновенной

С — вызывала сомнение в некоторых кругах

ПС — составитель каталога признавал книгу канонической и боговдохновенной, хотя в некоторых кругах она вызывала сомнение

? — ученые не уверены в правильности прочтения текста или в том, как составитель каталога рассматривал данную книгу

□ — пустой квадрат означает, что в данном каталоге эта книга не упоминалась или не цитировалась

Название или составитель и местность

Канон Муратори, Италия

Ириней, Малая Азия

Климент Александрийский

Тертуллиан, Сев. Африка

Приблизительная дата (н. э.)

170

180

190

207

Матфея

П П П П

Марка

П П П П

Луки

П П П П

Иоанна

П П П П

Деяния

П П П П

Римлянам

П П П П

1 Коринфянам

П П П П

2 Коринфянам

П П П П

Галатам

П П П П

Эфесянам

П П П П

Филиппийцам

П П П П

Колоссянам

П П П П

1 Фессалоникийцам

П П П П

2 Фессалоникийцам

П П П П

1 Тимофею

П П П П

2 Тимофею

П П П П

Титу

П П П П

Филимону

П □ □ П

Евреям

□ С ПС ПС

Иакова

□ ? □ □

1 Петра

П? П П П

2 Петра

С? П □ □

1 Иоанна

П П ПС П

2 Иоанна

П П ПС □

3 Иоанна

П? □ □ □

Иуды

П □ ПС П

Откровение

П П П П

Название или составитель и местность

Ориген, Александрия

Евсевий, Палестина

Кирилл Иерусалимский

Челтнэмский канон, Сев. Африка

Приблизительная дата (н. э.)

230

320

348

365

Матфея

П П П П

Марка

П П П П

Луки

П П П П

Иоанна

П П П П

Деяния

П П П П

Римлянам

П П П П

1 Коринфянам

П П П П

2 Коринфянам

П П П П

Галатам

П П П П

Эфесянам

П П П П

Филиппийцам

П П П П

Колоссянам

П П П П

1 Фессалоникийцам

П П П П

2 Фессалоникийцам

П П П П

1 Тимофею

П П П П

2 Тимофею

П П П П

Титу

П П П П

Филимону

П П П П

Евреям

ПС ПС П □

Иакова

ПС ПС П □

1 Петра

П П П П

2 Петра

ПС ПС П С

1 Иоанна

П П П П

2 Иоанна

ПС ПС П С

3 Иоанна

ПС ПС П С

Иуды

ПС ПС П □

Откровение

П ПС □ П

Название или составитель и местность

Афанасий, Александрия

Епифаний, Палестина

Григорий Назианзин, Малая Азия

Амфилохий, Малая Азия

Приблизительная дата (н. э.)

367

368

370

370

Матфея

П П П П

Марка

П П П П

Луки

П П П П

Иоанна

П П П П

Деяния

П П П П

Римлянам

П П П П

1 Коринфянам

П П П П

2 Коринфянам

П П П П

Галатам

П П П П

Эфесянам

П П П П

Филиппийцам

П П П П

Колоссянам

П П П П

1 Фессалоникийцам

П П П П

2 Фессалоникийцам

П П П П

1 Тимофею

П П П П

2 Тимофею

П П П П

Титу

П П П П

Филимону

П П П П

Евреям

П П П ПС

Иакова

П П П П

1 Петра

П П П П

2 Петра

П П П С

1 Иоанна

П П П П

2 Иоанна

П П П С

3 Иоанна

П П П С

Иуды

П П П С

Откровение

П ПС □ С

Название или составитель и местность

Филастрий, Италия

Иероним, Италия

Августин, Сев. Африка

Третий Карфагенский собор Сев. Африка

Приблизительная дата (н. э.)

383

394

397

397

Матфея

П П П П

Марка

П П П П

Луки

П П П П

Иоанна

П П П П

Деяния

П П П П

Римлянам

П П П П

1 Коринфянам

П П П П

2 Коринфянам

П П П П

Галатам

П П П П

Эфесянам

П П П П

Филиппийцам

П П П П

Колоссянам

П П П П

1 Фессалоникийцам

П П П П

2 Фессалоникийцам

П П П П

1 Тимофею

П П П П

2 Тимофею

П П П П

Титу

П П П П

Филимону

П П П П

Евреям

ПС ПС П П

Иакова

П ПС П П

1 Петра

П П П П

2 Петра

П ПС П П

1 Иоанна

П П П П

2 Иоанна

П ПС П П

3 Иоанна

П ПС П П

Иуды

П ПС П П

Откровение

ПС ПС П П