Мозамбик

«ПОЙМИ, Шилауле: это Мозамбик, и вас никогда не узаконят в этой стране... Даже и не думай об этом!» Эти гневные слова агентов теперь упраздненной тайной полиции (ПИДЕ), высказанные одному Свидетелю Иеговы, прозвучали в самый разгар португальского колониального правления в Мозамбике. Римско-католическая церковь безраздельно властвовала.

Но Свидетели Иеговы не переставали открыто выражать свою веру в Иегову и говорить другим о его любящем намерении. Их история в Мозамбике красноречиво подтверждает, насколько они были преданны Иегове. Им придавала сил уверенность в любви Бога и его Сына, о такой любви апостол Павел писал: «Кто отлучит нас от любви Божией: скорбь, или теснота, или гонение, или голод, или нагота, или опасность, или меч? как написано: „За Тебя умерщвляют нас всякий день; считают нас за овец, обреченных на заклание“. [...] Я уверен, что ни смерть, ни жизнь... ни Начала [ни правительства, НМ]... ни настоящее, ни будущее, ни высота, ни глубина, ни другая какая тварь не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем» (Римл. 8:35—39).

 История служителей Иеговы в Мозамбике свидетельствует о людях, которые, даже когда их лишали имущества, были богаты благодаря своей глубоко укоренившейся вере. Они видели доказательства Божьей любви, и у них была сильная любовь друг ко другу. Но прежде чем познакомиться с этой историей, давайте взглянем на саму страну.

Ее красота и особенности

Мозамбик, население которого составляет примерно 17 400 000 человек, протянулся почти на 2 500 километров по побережью Юго-Восточной Африки. Климат в основном тропический, и в нем выращивают обычные для тропической зоны культуры: кокосы, ананасы, орехи кешью, маниоку и сахарный тростник. Дары моря также составляют значительную часть питания.

Жители Мозамбика, как правило, счастливые и добродушные люди, которые любят жизнь. Из них вышли всемирно известные спортсмены. Конечно, число их не так велико. Но есть свыше 19 000 других, которые выигрывают состязание в беге, получая иные ценности. Это — Свидетели Иеговы, их история в Мозамбике берет свое начало в 1925 году.

Семена истины пускают корни

Именно в этом году Албину Мелембе, житель Мозамбика, работавший на копях Йоханнесбурга (Южная Африка), услышал благую весть о Божьем Царстве. Семена Царства пустили корни в его сердце, и вскоре он крестился. Вернувшись домой, он начал проповедовать членам своей бывшей церкви, Швейцарская миссия, в Виле-Луизе (в настоящее время Марракуене), в самой южной провинции Мозамбика. Недавно заинтересовавшиеся африканцы были очень ревностными и часто проделывали путь в 30 километров, чтобы попасть на встречи собрания. Образовались новые  группы, в том числе одна в Лоренсу-Маркиш (сейчас Мапуту).

Примерно в то же самое время дело проповедования библейской вести началось и дальше на севере. Грешам Квазизира, африканец из Ньясаленда (современная Малави), изучал книгу «Арфа Божия» с Джоном и Эстер Хадсон из Южной Африки. В 1927 году Грешам вместе с Билияти Капасика переехал в Мозамбик в поисках работы. Они въехали в страну через район Миланже и направились на юг к Иньяминге (Софала). Там они оба нашли работу на Трансзамбезийской железной дороге.

В Иньяминге они также обнаружили собрание так называемого Движения Сторожевой Башни с его пастором Робинсоном Калитерой. Когда Калитера услышал о библейских учениях, изложенных в «Арфе Божией», то у него словно открылись глаза. Осознав, что заблуждался, Калитера и все его собрание присоединились к организации Иеговы.

Проповедь среди европейцев

В 1929 году первые европейские Свидетели Хенри и Идит Мюрдал приехали в Лоренсу-Маркиш из Южной Африки и начали проповедовать португальскому населению. Четыре года спустя к ним присоединились супруги де Ягер. Благодаря их переезду были посеяны многие семена библейской истины.

Затем в 1935 году еще два пионера Фред Лудик и Дейвид Норман приехали в Лоренсу-Маркиш. Они остановились у семьи Мюрдал. Однако на пятый день служения они были неожиданно арестованы тайной полицией дома у семьи Мюрдал, их затолкнули в «Черную Марию» (фургон для перевозки преступников) и привезли к высокопоставленному чиновнику г-ну Тейшейре. Когда Дейвид смело заявил, что за всем этим заговором стоит епископ, г-н Тейшейра подскочил и закричал: «Если бы вы были моими  гражданами, то я бы сразу же сослал вас на остров Мадейра, но так как вы граждане Южной Африки, то мне остается немедленно выслать вас». В тот же день их конвоировали до границы на двух машинах с вооруженными до зубов полицейскими. Однако достигнув границы, братья дали свидетельство своим полицейским охранникам, оставили им литературу и, прежде чем продолжить путь, распрощались со всеми за руку.

Перед лицом тяжелых испытаний

Жанейро Джоне Деде, кроткий африканский фермер, узнал истину в 1939 году в Иньяминге. Вернувшись к себе домой в Мутарару, он рассказал об истине своим родственникам, которые были членами религиозной группы, придерживающейся многоженства. Он стал специальным пионером, а его два родных брата Антонио и Жуан служили общими пионерами. Однако в 1946 году Жанейро был арестован и сослан в Тете, где его заставили чистить туалеты для европейцев в течение четырех лет. Затем Жанейро перевели в центральную тюрьму в Бейре, а оттуда перевезли в Лоренсу-Маркиш странным и бесчеловечным образом. Его послали на судне, поместив в контейнер, заполненный соленой водой так, что только голова торчала над водой. Когда они прибыли в Лоренсу-Маркиш, он вышел оттуда голым, так как его одежда разложилась. Ему дали мешок покрыться. На суде ему приказали отказаться от своей религии и от своего Бога, но, подобно апостолам Иисуса Христа, он ответил: «Важнее повиноваться Богу, нежели человекам» (Деян. 5:29).

После суда Жанейро посадили в изоляторе в маленький деревянный ящик только с одним крошечным отверстием, через которое каждый день просовывали несколько кусочков фруктов. Когда через неделю его вывели, он практически не мог стоять. Вместе с родными братьями Антонио и Жуаном, Жанейро перевезли на Сан-Томе и Принсипи  отбывать семилетнее заключение. В течение этого времени братья Деде образовали собрание на этих каторжных островах. Когда Португал Деде, который был в Южной Африке, узнал о ссылке своих братьев, он возвратился в Мутарару, чтобы позаботиться о собрании, пока их не освободят из штрафной колонии.

А что же делали Свидетели на юге страны? Под жестоким преследованием они также доказали, что оставались верными. Среди них Албину Мелембе, который к тому времени был уже в летах. В 1957 году его и других из Лоренсу-Маркиш сослали на Сан-Томе, но они продолжали свидетельствовать. Хотя спустя два года Сионал Тому был освобожден, его снова сослали, но на этот раз в Меконту в провинции Нампула. Он умер там, но оставил после себя собрание как доказательство своего служения.

«Я буду пастырем стада Божьего»

Так ответил Калвину Машиана, когда его учитель спросил класс, кем они хотят стать, когда вырастут. Позже в Йоханнесбурге ему свидетельствовал его бывший одноклассник. Однако только в 1950 году, когда Машиана вернулся в Лоренсу-Маркиш, он окончательно порвал всякую связь с церковью Швейцарской миссии. Когда колониальная полиция, ПИДЕ, арестовала и сослала наиболее опытных братьев группы, оставшимся недоставало руководства.

Видимо по руководству Бога Нелли Мулонгу, гражданка Южной Африки, приехала навестить родственников в том районе, где жил Машиана. Машиана узнал, что она Свидетельница Иеговы, и рассказал ей о заинтересованных в своей местности. Она собрала их вместе и начала групповое изучение Библии. В этом изучении участвовало шесть человек. Сестра Мулонгу попросила Машиану вести изучение, но он отказался, сказав: «Я не крещен». Она ответила: «Я же приехала только навестить. Когда я уеду, тебе нужно будет взять руководство». Вот так Машиана стал «пастырем стада Божьего» раньше, чем ожидал.

 ‘Зунгуза... возвращайся в свою страну’

В 1953 году молодой Франсиску Зунгуза уехал из Бейры в Кейптаун (Южная Африка). Он задался целью получить стипендию, чтобы изучать медицину в Лондоне. В его багаже была книга «Дети», которую ему подарил друг. Он остановился в Претории у одной англиканской семьи, которая однажды увидела, как он читает эту книгу и спросила: не Свидетель Иеговы ли он? Он ответил, что нет и что просто читает книгу. Однако эта семья любезно познакомила его с одним Свидетелем Иеговы, который затем начал изучение с ним. Франсиску крестился два года спустя после своего приезда в Южную Африку.

Брат Зунгуза вспоминает, как зрелые братья в собрании дали такой совет: «Зунгуза, лучше, чтобы ты вернулся в свою страну, Мозамбик, и проповедовал там. Ты теперь крещен. Зачем стремиться к чему-то еще? Стоит ли?» (Сравни Римлянам 11:13; Филиппийцам 3:7, 8; 1 Иоанна 2:15—17.) Брат Зунгуза принял этот совет и без колебания возвратился в Лоренсу-Маркиш, где присоединился к маленькой группке. Со временем он женился, и организация Иеговы широко использовала их с женой Паулиной в разъездной работе во всем Мозамбике. Его любовь к Богу подвергалась суровым испытаниям на стойкость. Несмотря на 14 лет, проведенных в тюрьме, концентрационных лагерях и под правительственными ограничениями, он оставался верным. Поэтому понятно, за что его так любят и высоко ценят мозамбикские братья. Сам брат Зунгуза говорит: «Хорошо, что я вернулся в свою страну».

Попытки получить официальное признание

Обеспокоенный тем, что колониальное правительство преследует и ссылает братьев, южноафриканский филиал послал в Мозамбик в 1954 году Милтона Бартлетта, выпускника Библейской школы Сторожевой Башни Галаад. В течение лишь нескольких дней своего пребывания он смог поговорить с американским консулом и с  высокопоставленным португальским чиновником, который посоветовал обратиться к генерал-губернатору с просьбой об официальном признании. Чиновник сказал, однако, что из-за конкордата правительства с Ватиканом, даже если некоторая степень свободы будет гарантирована, то Свидетели Иеговы никогда не получат такую свободу, как у Римско-католической церкви.

На следующий год Джон Кук, другой выпускник Галаада, посетил британского консула в Мозамбике. Хотя консул был дружелюбен, он сказал, что недавно католический кардинал выступил в прессе с критикой против всех форм протестантизма. Консул также сообщил, что тайная полиция считает Свидетелей Иеговы опасными. В заключение он сказал, что из всех «сект», по его словам, у Свидетелей Иеговы самые незначительные возможности получить официальное признание.

Все же визит брата Кука принес хорошие плоды. Он смог сделать повторное посещение к одному молодому португальцу по имени Паскуаль Оливейра. За несколько лет до этого он соприкоснулся с истиной в Лиссабоне. Стало проводиться изучение с ним и его родителями. Позднее Паскуаль посвятился Иегове.

В 1956 году филиал в Ньясаленде, который тогда координировал деятельность в Мозамбике, стал посылать специальных пионеров через границу проповедовать в деревнях северного района. Также приехали и другие, чтобы служить в Мозамбике там, где не хватает возвещателей, и их влияние особенно чувствовалось в приграничных районах.

Ссыльные возвращаются

Со временем Жанейро Деде со своими братьями вернулся с Сан-Томе. Там они могли свободно проповедовать, но, когда они вернулись домой, их избили и велели прекратить всякую деятельность, или же они будут сосланы снова и никогда не вернутся. Как же это напоминает  обращение иудейского синедриона с апостолами Иисуса Христа! (Деян. 5:40—42).

Жанейро и его братья не прекратили служить Иегове из-за этих угроз. В мае 1957 года Жанейро назначили специальным пионером и позднее более десяти лет он прослужил районным надзирателем в большей части страны.

Ночное свидетельствование

К группе в Лоренсу-Маркиш продолжали присоединяться новые интересующиеся люди. Один из домов, в котором проводилось изучение, принадлежал Эрнесту Шилауле, жителю Мозамбика. Там также жил Антонио Ланга. По воспитанию католик, он задавал вопросы о вероучениях и требовал подтверждений, особенно что касается Троицы. Группа опасалась, как бы он не выдал их ПИДЕ (Polícia de Investigação e Defesa do Estado). У Ланги, однако, был искренний интерес к истине, и спрятавшись снаружи дома под лестницей, он продолжал слушать изучение. Из того, что услышал, он заключил, что это истина.

Однажды брат подарил Ланге книгу «Да будет Бог верен». На следующий день, вернувшись с работы, Ланга начал читать книгу в два часа дня, не откладывая ее до тех пор, пока не дочитал до конца в два часа ночи! С того времени он стал регулярно посещать собрания и настоял на том, чтобы его друг Шилауле тоже прочитал книгу, и тогда они могли бы начать проповедовать.

Они выбрали себе территорию — анимистические сионистские (Мазионе) группы за пределами Лоренсу-Маркиш. Ночью, когда эти группы встречались для своих ритуалов, сопровождаемых звуками барабанов, с танцами, пьянством и музыкой, два брата шли к ним и, получив разрешение руководителя группы, преподносили короткую речь. Часто, когда братья возвращались домой, уже брезжил рассвет. Какая же ревность в распространении своей новообретенной веры!

 Крещение в Лоренсу-Маркиш

Когда в группе отчет о проповедническом служении отдали 25 человек, было написано письмо в южноафриканский филиал с просьбой прислать представителя, чтобы крестить новых. В полученном ответе указывалось, что брату Зунгузе самому следует позаботиться об этом. 24 августа 1958 года провели собрание в потайном месте, где крестилось 13 человек — первые в Лоренсу-Маркиш. Среди этой группы были Калвину Машиана, Эрнесту Шилауле, Антонио Ланга, каждый со своей женой, а также Паулина Зунгуза.

В 1959 году, после того как брат Зунгуза переехал в Бейру, брат Шилауле был вызван в ПИДЕ. Они перехватывали его почту и прочитывали ее. Его допрашивали все утро. В тот же день полицейские пришли в его дом и конфисковали всю литературу. Братья и интересующиеся, которые видели полицейский «Ландровер» у дома Шилауле, опасались, что всех их арестуют. Удивительно, неделю спустя все книги были возвращены. Это было как раз то ободрение, в котором группа нуждалась.

Ободрение от регулярных посещений

В то же время Халлидей и Джойс Бентли, супруги-миссионеры, посланные филиалом в Ньясаленде, ободряли своими посещениями Паскуаля Оливейру и маленькую группку европейцев в Лоренсу-Маркиш. Два раза в год они посещали их, а также ездили в Бейру, приблизительно 720 километров к северу от столицы, и в другие города. Позднее Милтон Хеншель, из всемирного главного управления, также посетил их и поощрил и дальше сотрудничать с организацией Иеговы.

Первое собрание мозамбикских Свидетелей уже действовало в столице в течение ряда лет, когда в 1963 году там было образовано собрание для европейских возвещателей.

 Смело возвещая благую весть

После того как колониальная полиция, ПИДЕ, вернула литературу Эрнесту Шилауле, африканская группа в Лоренсу-Маркиш стала неустрашимой. По воскресеньям они собирались около оживленной базарной площади Шипаманине в тени дерева. Используя звукоусилительную систему, они разбирали ежедневный текст. Затем группа делилась на пары, чтобы посетить дома и места торговли около рынка. В 11.30 они возвращались на то же место позавтракать, перед тем как в полдень начать свою широко объявленную публичную речь. Время от времени, когда некоторые возвещатели задерживались в служении, их звали по звуковой системе: «Пора... Пора... Возвращайтесь, потому что пора...»

Собиралась большая толпа. Вдобавок к тем, кого лично пригласили, и самим братьям, многих любопытных зрителей привлекал усиленный звук. Они образовывали широкий круг в оживленном месте, и затем начиналась речь. Домовладельцы в округе выходили на веранды послушать, многие выносили Библии, чтобы следить, когда зачитывались тексты Писания. В течение нескольких лет братья продолжали проводить это мероприятие на базарных площадях Шипаманине или Шаманкулу, а также на авеню Кравейро Лопиш (сейчас Авенида Акордос де Лусака). Это привело к тому, что в 1960-х годах из одного собрания выросло четыре.

Сначала на него завели карточку в ПИДЕ

Человеком, пришедшим таким образом в организацию, был Микас Мбулуане. Когда Микас принял книгу «Да будет Бог верен» и попросил об изучении Библии, он задал вопрос: «Сколько мне нужно будет платить за это?» Такие изучения всегда были бесплатны, но братья попросили предоставить его дом на следующее воскресенье для речи. Он охотно согласился. С речью выступал Эрнесту  Шилауле, а присутсвовало около 400 человек. Осведомитель ПИДЕ донес о встрече в полицию. Шеф полиции вызвал Микаса в свой кабинет. Микас забеспокоился. С его слов: «Вот я, дважды язычник, который единственный раз посетил собрание. Что же мне сказать?» (В той местности «язычник» означает неверующий, «дважды язычник» подчеркивает то, что он чувствовал себя никчемным человеком.) Он немедленно позвал брата, который изучал с ним, чтобы тот мог научить его за несколько оставшихся у него минут, как отвечать на расспросы в полиции.

Когда Микас пришел в полицейский участок, его спросили, какая у него религия. Он ответил без колебаний: «Свидетель Иеговы». Затем Марио Фигейра, шеф полиции, приступил к допросу: «Так вот, в твоем доме за закрытыми дверьми проводилось большое собрание при влиянии из-за границы, а полицию не впускали. Наверняка это связано с ФРЕЛИМО». Он имел в виду Фронт освобождения Мозамбика (Frente da Libertação de Moçambique), движение, боровшееся в то время за независимость Мозамбика. Микас задумался, что же ему ответить; этого они не обсуждали во время «подготовки». Он попытался дипломатично объяснить, как проходило мероприятие, которое он видел и в котором участвовал впервые.

«Хорошо, Микас, достаточно,— прервал г-н Фигейра. И, обняв Микаса, продолжил: — То, о чем ты говоришь,— истина. С самого начала истории служителей Бога преследовали за то, что они, как и ты, говорили истину. Я прошу только об одном: в следующий раз, когда будешь проводить такое большое собрание, дай нам знать, чтобы избежать всяких споров. Иди с миром. Но завтра возвращайся сюда и принеси две фотографии для того, чтобы мы завели карточку Свидетеля Иеговы на тебя». (В то время на всех ответственных братьев в собрании была заведена карточка в папке ПИДЕ.) Микас любит говорить, посмеиваясь: «На меня, дважды язычника, завели карточку в ПИДЕ  раньше, чем в собрании!» К сожалению, такое доброжелательное отношение агентов полиции не было обычным.

События в Малави содействуют проповеди на севере

В 1967 году в Малави проводилось три областных конгресса «Подготовка учеников» возле границы с Мозамбиком, чтобы братьям из Мозамбика было легче посетить их. Но в октябре президент страны Х. Камузу Банда объявил, что Свидетели Иеговы — запрещенное общество в Малави. Их начали жестоко преследовать. По всей стране разрушали их собственность, их самих избивали, некоторых убили, свыше тысячи христианок были изнасилованы. Доведенные до крайности, многие выжившие искали убежища в Мозамбике. Вопреки тому что можно было ожидать, португальские власти приняли их радушно. Им предоставили пищу в двух больших лагерях около Мокубы, в провинции Замбезия. В одном только лагере было 2 234 наших брата. Их присутствие очень помогло распространению благой вести на севере.

В Бейре, во втором по величине городе страны, у мозамбикских Свидетелей в это время была бо́льшая свобода, чем у братьев в столице. Они могли проводить свои собрания, но были ограничены в служении по домам, особенно в жилых кварталах европейцев.

Уведомление вызывает разделения

В 1968 году старейшины в Лоренсу-Маркиш получили повестку из ПИДЕ. Им вручили «Уведомление», в котором говорилось, что Свидетелям Иеговы запрещено распространять учения своей веры и что им можно собираться только с членами своих семей. Нужно было подписать это «Уведомление» и тем самым подтвердить, что оно получено.

 Старейшины поняли, что это не означает отказа от их веры, а их подпись просто подтверждает, что они получили уведомление. Однако они были решительно настроены и дальше исполнять повеления Библии собираться вместе и проповедовать, хотя тайно и маленькими группками (Матф. 10:16; 24:14; 28:18—20; Евр. 10:24, 25). Невзирая на их намерение, появились разделения среди братьев. Некоторые считали, что старейшины пошли на компромисс, подписав этот документ.

Чтобы доказать группе несогласных, что они не действовали из страха и не пошли на компромисс, старейшины сформировали комитет, который возглавил Эрнесту Шилауле. Они связались с начальством ПИДЕ, чтобы узнать о причине запрета. «В чем провинились Свидетели Иеговы?» — спросили они. Им ответили: «У нас нет с вами проблем, но эта религия запрещена в Мозамбике. Даже если вы не будете делать ничего плохого, правительство не разрешит эту религию». Чиновники добавили, что если кто захочет исповедовать эту религию, то пусть едет в другую страну.

Брат Шилауле и его спутники дали твердый ответ: «Если правительство решит, что учить людей не воровать, не убивать и не делать ничего плохого не правильно, то пусть нас арестуют. Мы будем и дальше учить истине и как раз это мы будем делать, когда уйдем отсюда». Это опять напоминает слова апостолов Иисуса перед синедрионом (Деян. 4:19, 20).

Примирил ли этот смелый поступок несогласных? К сожалению, нет. Несмотря на оказанную им помощь, в том числе и неоднократные посещения специальных представителей из филиала в ЮАР, они продолжали держаться независимо, называя себя «Свободные Свидетели Иеговы». Их пришлось лишить общения за отступничество. Позднее Общество написало, что поступать с осторожностью во  времена преследований не значит проявлять страх, но это соответствует совету Иисуса в Матфея 10:16.

ПИДЕ наносит ощутимый удар

Не прошло и года после мятежа, как ПИДЕ арестовала 16 братьев, которые занимали ответственное положение. Среди них были Эрнесту Шилауле, Франсиску Зунгуза и Калвину Машиана. Именно тогда агенты ПИДЕ обратились к брату Шилауле со словами, приведенными в начале этого рассказа.

Последовало еще больше арестов. Как же имена и адреса назначенных служителей попали в ПИДЕ? Во время облавы в доме брата Шилауле агенты ПИДЕ нашли на столе папку, содержавшую письма Общества с именами назначенных служителей, а также руководство «Проповедовать в единстве». Обладая этой информацией, они особенно искали служителя собрания, помощника служителя собрания, руководителя изучения «Сторожевой башни», руководителя книгоизучения собрания и других. Их заточили в тюрьму Машавы без суда и приговорили к двум годам заключения.

Филиал в ЮАР ободрил братьев, находившихся в тюрьме, и поддержал их нуждающиеся в помощи семьи. Организация «Международная амнистия» старалась освободить братьев, а также предоставить некоторую поддержку их семьям. В Мозамбике братья, находившиеся на свободе, приняли меры, чтобы обеспечить пищей тех, кто  нуждался. Алита, дочь брата Шилауле, говорит об этом: «У нас никогда не было недостатка в ежедневной пище. Иногда она даже была лучше той, к которой мы привыкли».

Проповедническая деятельность продолжается

Несмотря на то что это было «в беспокойное время», народ Иеговы не мог оставить свою жизнеспасающую деятельность и проповедовал благую весть о Царстве (2 Тим. 4:1, 2, НМ). Фернандо Мутемба, который стал одним из столпов деятельности в этой стране, вспоминает, что в его собрании были арестованы как служитель собрания, так и помощник служителя собрания. Так как он был служителем изучения Библии, возникла необходимость, чтобы он принял руководство. Общество дало указания, чтобы ряд речей основывался на книге «Истина, ведущая к вечной жизни». Проявляя необходимую осторожность, он принял меры, чтобы эти речи делались по ночам в группах книгоизучения. Каждую ночь докладчик выступал с речью в двух группах. Таким образом многие приглашенные получали эту духовную пищу, и их понимание истины углублялось.

Братья провели интенсивную подготовку новых, чтобы они были успешными в служении и мужественными перед лицом преследований. Филипе Матола рассказывает, как ранняя подготовка оказалась полезной для него: «Мы были подготовлены делиться с другими тем, что изучали, умело приводя подтверждения из Библии всему, чему мы учили. После двух недель изучения мы начинали неформально проповедовать. На третьей неделе мы брали с собой на изучение других интересующихся. На четвертой — начинали проповедовать по домам. Новых ободряли переносить испытания и тюремное заключение и ничего не бояться. Только один брат, занимавший ответственное положение в собрании, был на свободе, и он часто говорил: „Я не знаю,  когда меня посадят в тюрьму. Поэтому вы все должны узнать, как заботиться о собрании“». Когда брата Матолу тоже отправили в тюрьму в Машаве, его рвение не остыло.

Проповедь и встречи собрания в тюрьме

Как можно скорее группа братьев в тюрьме в Машаве организовала все встречи, чтобы оставаться духовно сильными. Так как они были под охраной, то как же это им удавалось? Вот что рассказал Филипе Матола: «Мы пользовались теми случаями, когда находились во дворе тюрьмы. Тот, кому назначалась речь по Школе теократического служения, ходил с четырьмя другими, делая вид, будто они просто прогуливаются и беседуют. Затем он оставлял эту группу и проделывал то же самое с другой, и так далее, пока не рассказывал речь каждой группе».

Сначала они пытались проводить книгоизучение в камерах с помощью какой-нибудь публикации, но их изучение раскрыли и запретили продолжать. Они изменили свой метод. Луиш Била, другой заключенный Свидетель, вспоминает: «Мы готовились отдельно друг от друга, а затем в запланированный день и час и без публикации на руках прогуливались, используя тот же метод, что и для Школы теократического служения, каждый рассказывал основные моменты материала. Этот метод оказался очень полезным, потому что нам нужно было заучить наизусть материал, так чтобы мы никогда его не забыли».

Бывшие на свободе члены семей помогали, пряча литературу под пищу и тайно пронося ее в тюрьму, когда бы ни приходили с посещениями. Таким образом братья питались физически и духовно.

Случалось, что другие заключенные могли извлекать пользу из встреч. Однажды, когда три брата жили во флигеле тюрьмы вместе с другими 70 заключенными, была произнесена публичная речь. Один брат служил в качестве  председательствующего, а второй обратился с молитвой. Затем эти три брата исполнили песню, и после этого была преподнесена речь. Всего присутствовало 73 человека.

Эрнесту Шилауле сидел в камере с одним членом ФРЕЛИМО, которого арестовала ПИДЕ за то, что тот боролся за независимость. Брат дружески беседовал с ним и делился надеждой на Божье Царство. Они позднее встретились опять при других обстоятельствах.

Жажда поделиться истиной в Иньямбане

Иньямбане, одна из южных провинций, стала полем интенсивной деятельности одного скромного каменщика. Этот человек, Араун Франсиску, когда услышал речь в 1967 году в Лоренсу-Маркиш, не сомневался, что он нашел истину. Он чувствовал, что не мог не поделиться с людьми у себя на родине тем, что услышал. Араун так и поступил. Вернувшись в Лоренсу-Маркиш, он крестился примерно в то время, когда ПИДЕ арестовала большую группу старейшин. Араун чувствовал себя ответственным за то, что он развил интерес среди своих соотечественников, и боялся, что его заключат в тюрьму прежде, чем он сможет им помочь сделать дальнейшие успехи. Некоторые братья пытались разубедить его, говоря, что он еще слишком молод в истине, чтобы проповедовать самому. Он подождал несколько месяцев, но больше не мог бороться с непреодолимым желанием свидетельствовать своим соотечественникам. Он взял жену и двух детей и отправился обратно в Иньямбане. Сначала он проводил все встречи собрания только со своей семьей.

Араун сеял семена истины в Иньямбане, Машише, а также и в других городах района, тем самым положив основание сегодняшним собраниям. Когда католический священник попытался вмешаться, сказав: «Ты не имеешь права образовывать никаких групп здесь», Араун смело ответил: «Для благой вести, которую я несу, нет границ.  Я могу идти туда, куда захочу». И в самом деле, как показано в Деяниях 1:8, произошло то, о чем сказал Иисус.

Местный священник созвал собрание, чтобы решить: нужно ли изгнать Арауна из этой местности. Араун заявил, что он не переедет. Не удивительно, что священник пошел к своей излюбленной пособнице — ПИДЕ.

ПИДЕ охотится за проповедником-строителем

Однажды в воскресенье, когда Араун посещал одну из дальних групп, четыре агента ПИДЕ пришли на собрание в Иньямбане. Они представились Свидетелями Иеговы, проезжавшими мимо. В конце собрания, однако, они назвали себя и потребовали встречи с Арауном. Но не найдя его, они арестовали восемь из присутствовавших братьев.

Так как Араун строил дом для управляющего в Нгвени, агенты полиции поехали искать его там. Араун услышал, как управляющий сказал: «Я не могу отпустить его из-за религии. Сначала пусть закончит мой дом». Затем агенты спросили: «Вы имеете в виду, что он один строит этот дом?» «Да,— ответил управляющий,— и он также построил дом в Машише и во многих других местах. В округе никто не знает, как сделать ту работу, что он выполняет в моем доме. Он построил регистрационное бюро в Машише и должен еще построить гостиницу». Услышав такое, агенты сказали: «Мы вернемся и заберем Арауна, чтобы он построил дом для управляющего общественными работами».

Арестовав Арауна, власти использовали его в различных строительных проектах для правительства. Но даже в заключении у него было много возможностей свидетельствовать.

Один из чиновников ПИДЕ вызывал Арауна к себе в кабинет по ночам, чтобы тот изучил с ним книгу «Истина». Когда приходил кто-нибудь, этот чиновник, г-н Невез, быстро брал какие-нибудь документы и притворялся, что  ведет допрос. Однажды он сказал: «Араун, благодаря изучению, которое ты проводил со мной, я обратился в вашу веру. Все то время, когда я был в Лиссабоне, и до сегодняшнего дня, я разговаривал со Свидетелями Иеговы. Вот когда я скоро уйду в отставку, то стану Свидетелем. Но прежде я должен освободить тебя. Заканчивай свою теперешнюю работу, а я попрошу главного инспектора прислать другого каменщика. Чтобы избежать всяких проблем, я не вернусь в Лиссабон, а продам все, что у меня здесь есть, и уеду в Америку. Ты слышишь, Араун? Никому не говори об этом».

Г-н Невез попытался сдержать свое обещание и даже освободил братьев, отбывавших заключение в Иньямбане. Однако освободить Арауна было не так-то просто. ПИДЕ считала его своим строителем. К тому времени г-н Невез уже ушел в отставку, но продолжал навещать своего друга и просил главного инспектора освободить Арауна. Как г-н Невез и обещал, он уехал только после освобождения Арауна. Нам хотелось бы знать, где сейчас г-н Невез. Сдержал ли он полностью свое обещание? Мы искренне надеемся на это.

Политические перемены приносят временное облегчение

Первого мая 1974 года во всей тюрьме в Машаве слышались крики радости. «Гвоздичная революция» (Revolução dos Cravos) 25 апреля положила конец диктатуре в Португалии и вызвала коренные изменения в ее «заморских колониях». Первого мая была пожалована амнистия всем политическим заключенным. Свидетели Иеговы, посаженные в тюрьму за то, что отказывались участвовать в политике, попали под эту амнистию. Теперь Мозамбик готовился стать независимым государством.

После своего освобождения братья воспряли духом, наблюдая рост числа служителей Иеговы. Они также  обрадовались, видя, насколько духовно сильными были остававшиеся на свободе. (Сравни Филиппийцам 1:13, 14.) Используя преимущества новообретенной свободы, они великолепно провели районный конгресс. К их радости присутствовали два брата из ЮАР, которые были так дороги для них, Франс Муллер, координатор комитета филиала в ЮАР, который заботился о благополучии братьев в Мозамбике, и Элиас Махенье, который прослужил многие годы районным надзирателем на юге Мозамбика.

На этом конгрессе тех, кто был в заключении, поощрили действовать в согласии с быстро идущей вперед организацией Иеговы. Брат Махенье напомнил братьям: «ПИДЕ исчезла, но ее праотец, Сатана Дьявол, все еще существует. Крепитесь и мужайтесь». Он попросил подняться с мест тех, кто был в тюрьме. Их оказалось несколько десятков. Затем он попросил встать тех, кто пришли в истину во время заключения братьев в тюрьме. Из присутствовавших приблизительно 2 000 человек встала половина. Под конец брат Махенье сказал: «Вам незачем бояться».

Это были своевременные слова ободрения. На горизонте собирались темные тучи, и весь народ Иеговы в Мозамбике ожидало решающее испытание любви к Богу.

Быстро прошел 1974 год. В течение этого года крестилось 1 209 человек; 2 303 человека — в 1975 году. Многие, кто сегодня служат старейшинами, крестились в то время.

Однако страной овладел революционный пыл. Лозунг «Viva Frelimo» (Да здравствует ФРЕЛИМО) стал символом десятилетней борьбы за свободу и независимость. Это была всенародная эйфория, и для большинства казалось невообразимым, чтобы кто-нибудь не принял в этом участия. Преобладающие настроения были такими, чтобы положить конец недолговечной свободе братьев, и железный занавес опустился.

 Приказ об аресте

Когда готовились к празднованию Дня независимости 25 июня 1975 года, нейтральная позиция Свидетелей Иеговы стала еще более очевидной. Попытки ответственных братьев побеседовать с представителями нового правительства потерпели неудачу. Президент, недавно утвержденный на эту должность, фактически отдал приказ, прокричав во время своего выступления по радио: «Мы обязательно покончим с этими Свидетелями Иеговы... Мы убеждены, что они — агенты португальских колонизаторов и бывшие сотрудники ПИДЕ... Поэтому мы призываем немедленно их арестовать».

Нахлынула волна преследований. В каждом квартале формировались так называемые усиленные наряды, движимые одной целью — в любое время дня и ночи арестовывать всех Свидетелей Иеговы, где бы они ни были: на работе, дома, на улице. Каждый гражданин должен был присутствовать на митингах, проводившихся на предприятиях и в общественных учреждениях квартала, а всякий, не присоединившийся к толпе, кричащей «Да здравствует ФРЕЛИМО!», считался врагом. Именно такие настроения преобладают в то время, когда националистические страсти накаляются до предела.

Однако хорошо известно, что хотя Свидетели Иеговы и не вмешиваются в политику, они соблюдают законы и поддерживают порядок, уважают власти, отличаются честностью и добросовестно платят налоги. На протяжении многих лет правительство Мозамбика неоднократно в этом убеждалось. Между тем мозамбикские Свидетели Иеговы оказались в таком же положении, как первые христиане, которых предавали смерти на римских аренах за отказ воскурять фимиам императору, и как их братья в Германии, которых за отказ выкрикивать «Хайль Гитлер!» бросали в концентрационные лагеря. Во всех странах мира Свидетели известны благодаря бескомпромиссному послушанию  Иегове и Иисусу Христу, который сказал о своих последователях: «Они не от мира, как и Я не от мира» (Иоан. 17:16).

Массовые ссылки. Куда?

Вскоре тюрьмы Мозамбика оказались переполнены тысячами Свидетелей Иеговы. Членам многих семей пришлось расстаться. Из-за усиленной пропаганды, возбудившей такую враждебность к Свидетелям, многие предпочитали сдаваться властям, поскольку чувствовали себя более безопасно рядом с братьями и родственниками, которые уже находились в тюрьме, хотя старейшины это не одобряли.

С октября 1975 года в филиалы Зимбабве (в то время Южная Родезия) и ЮАР посыпались тревожные сообщения от районных надзирателей, различных ответственных комитетов и отдельных братьев. Впоследствии эти сообщения передали Руководящему совету Свидетелей Иеговы. Как только всемирное братство получило известие о бедственном положении и преследованиях мозамбикских братьев, со всех концов земли к небесам стали возноситься непрестанные молитвы в согласии со словами из Евреям 13:3. Поддержать этих братьев мог только Иегова, и делал он это так, как считал нужным.

Высшие правительственные власти, скорее всего, не собирались подвергать Свидетелей Иеговы жестокому обращению, которое наши братья все же испытали. Но некоторые нижестоящие власти, решительно настроенные изменить глубоко укоренившиеся в сознании убеждения, прибегали к насилию, лишь бы заставить человека выкрикивать «Да здравствует ФРЕЛИМО!». Среди тех, кто проявил выдающееся мужество, был Жульен Коса из города Виланкулуш, которого в течение трех часов избивали, но так и не смогли сломить его веру. Если же этим палачам иногда и удавалось заставить кого-нибудь выкрикнуть лозунг, прославляющий ФРЕЛИМО, этого им было мало. Они требовали, чтобы Свидетели кричали еще «Долой Иегову!» и  «Долой Иисуса Христа!». Невозможно перечислить и описать все жестокости, которым подверглись наши братья. (Смотри «Пробудитесь!» 8 января 1976 года, страницы 16—26, англ.) Но из слов апостола Павла, написанных филиппийским христианам первого века, братья знали, что мужество и стойкость перед лицом испытаний и преследований доказывали их глубокую любовь к Богу, а также вселяли уверенность, что он дарует им спасение (Фил. 1:15—29).

Из-за того, что в переполненных тюремных камерах было душно, а грязь и плохое питание делали эти условия еще более невыносимыми, за четыре месяца в тюрьмах Мапуту (прежнее название Лоренсу-Маркиш) умерло более 60 детей. Братья, которые были еще на свободе, изо всех сил старались поддерживать тех, кто находился в тюрьме. В течение последних месяцев 1975 года некоторые Свидетели продали свое имущество, чтобы и дальше снабжать заключенных братьев продовольствием. Однако связь с заключенными грозила потерей свободы, и многих братьев арестовывали, когда они пытались оказать помощь соверующим. Именно такую любовь, как сказал Иисус, его истинные последователи и будут проявлять друг к другу (Иоан. 13:34, 35; 15:12, 13).

Невероятно, но в то же самое время с некоторыми Свидетелями в провинции Софала обошлись совершенно иначе. После ареста их привезли в роскошный «Гранд Отель» города Бейры, и пока решался вопрос о том, куда их в конце концов отправят, их кормили.

Куда же братьям предстояло отправиться? Этого не знали даже водители многочисленных автобусов и грузовиков, которые должны были перевозить братьев.

Место назначения — Карико, область Миланже

С сентября 1975 по февраль 1976 года всех Свидетелей Иеговы, которых содержали под стражей либо в тюрьмах,  либо на открытых территориях, перевозили в другое место. Братья не знали, куда их отвезут, и эта неосведомленность служила еще одним средством запугивания, к которому прибегла полиция и другие местные власти. «Вас сожрут дикие звери,— говорили братьям.— Вас отвезут в неизвестное место на севере, откуда вы никогда не вернетесь». Неверующие члены семей в один голос плакали и рыдали, принуждая Свидетелей сдаться. Однако не многие поддались на эти уговоры. Даже те, кто заинтересовались недавно, предпочли разделить участь со Свидетелями Иеговы. Таким человеком был Эуженио Маситела, горячий приверженец политических идеалов. Он заинтересовался, услышав, что тюрьмы переполнены Свидетелями Иеговы. Чтобы выяснить, что это за люди, он попросил проводить с ним библейское изучение, а через неделю его арестовали и выслали. Он был среди первых, кто крестился в концентрационных лагерях, а сегодня служит районным надзирателем.

У Свидетелей не было ни малейшего страха, ни опасения, когда их выводили из тюрем и сажали в автобусы, грузовики и даже самолеты. Один из самых внушительных караванов покинул Мапуту 13 ноября 1975 года. Он состоял из 14 автобусов, или машибомбос, как их здесь называют. Солдаты-охранники, которым радость братьев показалась беспричинной, спросили их: «Как можно так радоваться, если вы даже не знаете, куда вас везут? Ничего хорошего вас там не ждет». Но это не омрачило радости братьев. В то время как неверующие родственники плакали, опасаясь за будущее близких, Свидетели пели песни Царства, например песню под названием «Смело вперед!».

По дороге водители останавливались в каждом городе и звонили своему начальству, чтобы выяснить, куда им ехать, и получали дальнейшие указания о том, где сделать следующую остановку. Некоторые водители сбились с пути. Но в конце концов они прибыли в город Миланже, областной центр провинции Замбезия, расположенный в  1 800 километрах от Мапуту. Там с «приветственной речью», полной обличений и угроз, перед братьями выступил управляющий.

Оттуда братьев перевезли в район Карико, который находится в пределах области Миланже, но расположен 30 километров восточнее, на берегах реки Мундузи. Здесь с 1972 года жили тысячи малавийских Свидетелей Иеговы, которые бежали из своей страны, спасаясь от преследований. Приезд мозамбикских братьев был неожиданным для малавийцев. Мозамбикские Свидетели тоже были удивлены, когда их встретили братья, говорившие на незнакомом языке. Но это была самая приятная неожиданность, и малавийские братья приняли мозамбикских Свидетелей так тепло и радушно, что водители были очень удивлены. (Сравни Евреям 13:1, 2.)

Управляющим в этой области был человек, который когда-то сидел с братьями в тюрьме города Машава. Встречая каждую группу новоприбывших, он спрашивал: «А где Шилауле и Зунгуза? Я знаю, что они приедут». Когда брат Шилауле наконец приехал, управляющий сказал ему: «Шилауле, я просто не знаю, что с тобой делать. Теперь нам с тобой не по пути». Управляющий строго придерживался своих взглядов и не делал никаких попыток облегчить жизнь своим бывшим товарищам по тюремной камере. Себя он называл «козлом, управляющим овцами».

Любящая поддержка международного братства

Свидетели Иеговы из всех стран выразили свое искреннее беспокойство о мозамбикских братьях. Почтовые отделения страны были завалены письмами, обращенными к властям Мозамбика. Раньше Свидетель Авгушту Новела, который работал на телеграфе, не раз слышал насмешки от сотрудников, что Свидетели Иеговы — всего-навсего местная секта. Но сотрудники прекратили насмехаться, когда по телеграфу стали поступать сообщения из всех стран мира.  Такой необычайный отклик свидетельствовал о том, что народ Иеговы действительно объединен любовью.

Примерно через десять месяцев, когда в лагерях с проверкой побывал правительственный чиновник, он выяснил, что братья попали в тюрьмы по ложному обвинению. Но ожидать освобождения было еще слишком рано.

Трудности новой жизни

В истории народа Иеговы в Мозамбике открылась новая страница. Малавийские братья основали в этом районе восемь поселений. Они приобрели большой опыт в том, как приспосабливаться к новому образу жизни на невозделанных землях, научились строить дома, Залы Царства и даже Залы конгрессов. Те, кто прежде не занимались сельским хозяйством, также узнали многое о том, как справляться с такой работой. Но многим мозамбикским братьям, которые никогда не засевали машамба (обработанное поле), впервые пришлось так тяжело работать на полях. Первые несколько месяцев новоприбывшим оказали помощь и гостеприимство малавийские братья, приглашая их в свои дома и делясь пищей. Но теперь пришло время и мозамбикским братьям основать свои поселения.

Задача была не из легких. Начался дождливый сезон, и этот район был обильно благословлен такими ливнями, каких прежде еще не бывало. Когда же река Мундузи, протекавшая через поселение, разлилась в районе, который обычно был засушливым, братья увидели в этом знак того, как Иегова будет заботиться о них. И действительно, в течение следующих 12 лет река ни разу не пересыхала, как это было раньше. Однако «из-за дождливой погоды стало грязно и скользко, что создавало дополнительные трудности для бывших городских жителей»,— вспоминает брат Мутемба. К тому же женщинам было нелегко сохранять равновесие, переходя реку по наскоро сооруженным мостам, которыми служили всего лишь несколько стволов деревьев. «Тем, кто привык работать в офисе, пришлось идти в непроходимую  чащу и рубить деревья для постройки домов»,— вспоминает Шевьяр Денго. Эти условия оказалась испытанием для тех, кто не был к ним готов.

Мы помним, что во дни Моисея роптать начали «пришельцы», которые сопровождали израильтян при выходе из Египта и в пустыне, а впоследствии роптать стали и сами израильтяне (Числа 11:4). Подобно этому среди некрещеных Свидетелей с самого начала выявилась группа ропотников, к которым затем присоединились даже крещеные. Они обратились к управляющему и сказали, что готовы заплатить любые деньги, лишь бы как можно скорее вернуться домой. Но их надежды на скорейшее возвращение не оправдались. Они остались в Миланже и многие из них принесли немало огорчений верным братьям. Их называли «мятежниками». Они жили среди верных братьев, но в любую минуту были готовы предать их. У этих «мятежников» не было той любви к Богу, которая бы поддержала их в испытании.

Почему разрушились залы

В лагерях малавийские братья получили значительную свободу поклонения. Первое время после приезда мозамбикских братьев это оказалось для них хорошей помощью. Каждый день они собирались в большом Зале конгрессов, чтобы обсудить ежедневный текст. Председательствовал обычно районный надзиратель из Малави. «Духовные наставления, которые мы слушали в кругу такого множества братьев после нескольких месяцев тюремного заключения и скитаний, укрепили нас»,— вспоминает Филипе Матола. Но эта относительная свобода длилась недолго.

28 января 1976 года правительственные чиновники в сопровождении солдатов прошли по поселениям и объявили: «Вам запрещается поклоняться или молиться в этих залах или в любом другом месте поселений. Залы будут национализированы и правительство будет использовать их по своему усмотрению». Братьям приказали вынести все книги, которые затем конфисковали. Конечно, братья спрятали, что  могли. После этого над каждым залом водрузили флаги, а солдаты-охранники должны были следить за исполнением указа.

Хотя залы, построенные из кольев, казались грубо сработанными, на самом деле были довольно прочными. Однако прошло сравнительно немного времени, как все они начали разрушаться. Шевьяр Денго вспоминает, как, приехав однажды вместе с управляющим в одно поселение, он увидел, что зал начал рушиться, хотя не было ни дождя, ни ветра. Управляющий закричал: «Что такое? Вы негодные люди. Стоило нам национализировать залы, как все они начали рушиться!» Позднее управляющий сказал одному старейшине: «Должно быть, вы молились, чтобы залы разрушились... и ваш Бог так и сделал».

Организация в поселениях

Вскоре напротив уже существующих восьми малавийских поселений появились девять мозамбикских. Этим двум группам, объединенным «чистым языком», предстояло прожить здесь вместе 12 лет (Соф. 3:9, «Священные книги Ветхого и Нового Завета», издание 1922 года). Территория каждого поселения была разделена на кварталы, образованные строгим расположением улиц, а в каждом квартале было восемь участков примерно 25 на 35 метров. Несколько кварталов образовывали собрание. После введения запрета в лагерях братьям нужно было строить такие Залы Царства, которые бы не привлекали к себе внимания. Поэтому они строили специальные дома в форме буквы Г. Чтобы создать впечатление, что эти дома были жилыми, в них жили вдовы или одинокие люди. А когда проводились встречи собрания, оратор становился на угол «Г» и таким образом мог видеть своих слушателей с обеих сторон.

Каждое поселение было окружено машамбас. Каждое собрание тоже старалось обрабатывать свое машамба, на котором работали все возвещатели, заботясь таким образом о нуждах собрания.

 Каждое поселение отличалось по количеству жителей. Перепись, проведенная в 1979 году, показала, что самым маленьким было мозамбикское поселение № 7, в котором проживало всего 122 возвещателя и было 2 собрания, а самым большим и наиболее отдаленным — поселение № 9, где было 1 228 возвещателей и 34 собрания. Весь лагерь включал в себя 11 районов. Эти малавийские и мозамбикские поселения, с прилегающими к ним областями, братья называли округом Карико. По данным последней переписи, проведенной в 1981 году, среди 22 529 человек, проживавших тогда во всем округе Карико, было 9 000 активных возвещателей. В дальнейшем их число увеличилось. (Самора Машел, бывший тогда президентом страны, объявил, что, согласно брошюре «Совместные усилия, которые нас объединяют» [«Consolidemos Aquilo Que nos Une», страницы 38, 39], численность населения составляла 40 000 человек.)

Суровые времена Шингу

Безусловно, Свидетелей Иеговы перевезли в Миланже не для того, чтобы они основали там сельскохозяйственную общину. Не без основания правительство назвало лагерь перевоспитательным центром Карико, о чем свидетельствовал расположенный в малавийском лагере № 4 административный центр с офисами и квартирами для государственных служащих. В нем также проживал начальник лагеря со своими солдатами и была тюрьма, в которую на разные сроки заключали братьев в соответствии с решением начальника.

Из всех начальников самым жестоким был Шингу. Те два года, что он служил начальником лагеря, называли временами Шингу. Решительно настроенный сломить преданных своим убеждениям Свидетелей Иеговы и «перевоспитать» их, этот человек прибегал ко всем известным ему психологическим методам и не гнушался насилия, стараясь добиться своего. Хотя Шингу фактически не закончил никакого учебного заведения, он был искусным оратором,  обладавшим даром убеждения, и часто пользовался наглядными примерами. Обладая хорошими ораторскими способностями, он пытался внушать братьям свои политические взгляды и ослабить их любовь к Богу. Один из методов, которыми пользовался Шингу, был «пятидневный семинар».

«Пятидневный семинар»

Начальник объявил о том, что запланирован «пятидневный семинар» и что Свидетелям нужно выбрать в поселениях самых способных, которые бы сумели заинтересовать людей. Таким братьям предстояло отправиться на семинар в какую-то отдаленную местность. Братья отказались, заподозрив обман. Но находившиеся среди братьев «мятежники» указали на тех, кто занимал ответственные должности, в том числе и на районных надзирателей. Среди них были Франсиску Зунгуза, Шевьяр Денго и Луиш Била. В грузовике, который выехал из лагеря, сидели 5 женщин и 21 мужчина. Они проехали сотни километров на север до области, расположенной севернее города Лишинга в провинции Ньяса. Там мужчин определили в «перевоспитательный лагерь», где содержали преступников, а женщин в лагерь для проституток.

Братья и сестры подверглись здесь жестоким пыткам, в том числе и той, которую их мучители называли «в стиле Христа». Руки жертвы вытягивали в стороны, как человеку, распинаемому на кресте, а затем вдоль вытянутых рук располагали кол. Руки крепко привязывали к колу нейлоновой веревкой от кончиков пальцев одной руки до кончиков пальцев другой. Несмотря на то что у человека, которого на довольно длительное время оставляли в таком положении, полностью прекращалась циркуляция крови от кистей рук до плечей, подобные попытки заставить братьев выкрикивать «Да здравствует ФРЕЛИМО!» оказались напрасными. От такого жестокого и безжалостного обращения у верного старейшины Луиша Билы случился сердечный приступ, и он умер.

 Сестер заставляли выполнять «упражнения», требуя бегать почти без остановки; иногда им приходилось забегать в воду и выбегать оттуда, без перерыва кувыркаться в гору и с горы и терпеть бесчисленное множество других издевательств. Вот так семинар! Вот это «перевоспитание»!

Несмотря на жестокое обращение большинство братьев остались верными, и только двое пошли на компромисс. Одному из братьев удалось послать в Мапуту письмо министру внутренних дел и описать, как с ними жестоко обращались. Это подействовало. На вертолете прилетел сам губернатор провинции Ньяса. Он сразу же лишил управляющего и его помощников всей власти и объявил: «Эти люди могут считать себя арестованными, поскольку они совершали то, что ФРЕЛИМО никогда не намеревалось делать». Когда эти слова услышали другие заключенные, претерпевшие подобные жестокости, они радостно закричали: «Благодаря вам мы теперь свободны!», на что братья ответили: «Благодарите Иегову».

Через некоторое время братьев перевезли в другие лагеря, где суровым испытанием был «только» принудительный труд. И лишь почти через два года они вернулись в Карико, где их и встретил Шингу. Он продолжил свои безуспешные попытки ослабить верность братьев Иегове, проводя подобные «семинары». Наконец незадолго до отъезда из Карико, он прочитал братьям лекцию, как обычно используя наглядные примеры. Признав свое поражение, Шингу сказал: «Человек наносит множество ударов по дереву, и когда остается сделать совсем немного, чтобы дерево упало, ему на смену приходят другие, которые всего одним ударом заканчивают дело. Я нанес много ударов, но не смог закончить дело. После меня придут другие. У них свои методы. Но не сдавайтесь... Оставайтесь стойкими... Иначе вся слава достанется им». Но братья, сохраняя крепкую любовь к Иегове, постарались доказать, что только Иегова достоин славы (Откр. 4:11).

 Оставшиеся в городах

Все ли мозамбикские Свидетели в те годы находились в тюрьмах и лагерях? Хотя братьев разыскивали даже на рабочих местах и прочесывали чуть ли не всю округу, некоторым удавалось ускользнуть от преследователей. Не все горели желанием упрятать братьев в тюрьму или расправиться с ними. Но на каждом шагу Свидетелей подстерегала опасность. Выйти на улицу за продуктами или за водой — вроде обыденные дела, но и те были сопряжены с риском.

Лизет Майенда, которая оставалась в Бейре, вспоминает: «Так как всем предписывалось посещать митинги, а я не ходила на них, мне не выдали документа, без которого нельзя было купить продуктов. К счастью, один дружелюбно настроенный хозяин магазина пошел мне навстречу и согласился продавать по нескольку килограммов муки безо всяких документов». (Сравни Откровение 13:16, 17.) Брат Майенда работал в порту Бейры, и его шесть раз выгоняли оттуда, но снова и снова работодатели разыскивали брата Майенду, потому что без его специальности им было не обойтись.

Хотя проповедовать и встречаться было делом рискованным, свет истины неугасимо сиял во всех крупных городах страны. К семье брата Майенды из Бейры присоединилась группа молодых людей, живших по соседству в Эстурроу; это были смелые ребята, и они всей душой жаждали истины. Благодаря сплоченности этой группы, сияние истины не меркло в главном городе провинции Софала. Рвение этих братьев из Бейры было столь велико, что, несмотря на опасность, они отправлялись за духовной пищей даже в Родезию (ныне Зимбабве).

Служители филиала в Солсбери (сейчас город Хараре) работали не щадя времени и сил; они заботились обо всех братьях, рассеянных по территории к северу от них. Группа в городе Тете не распалась, и когда в филиале узнали об  этом, туда направили двух братьев; они должны были позаботиться об этих людях, которые желали увидеть братьев так сильно, как некогда Епафродит — соработник Павла (Фил. 2:25—30). Имя одного из назначенных братьев — всеобщего любимца Рэдсона Зулу — было известно всем Свидетелям в северных районах страны благодаря его замечательным речам на языке чиньянджа. Ему и его другу приходилось сталкиваться со смертельной опасностью, чтобы по пустынной местности на велосипедах добираться до мозамбикских братьев, отрезанных от Организации.

Свет истины не тускнел и в провинции Нампула. Там остались некрещеные, и они не переставали проводить собрания, хотя и делали это несколько на свой лад. Поначалу на встречи приходило 8 человек, но вскоре это число увеличилось до 50. Однажды брата из Карико положили в больницу Нампулы, где работал один человек из той группы. Брат написал об этих людях в Общество, и филиал поручил ему проводить с ними изучение, чтобы желающие могли креститься. Пятеро крестились. Позднее один Свидетель из Голландии, который работал в Нампуле, очень помог, предоставив свой дом для встреч. Со временем на некоторых братьев из этой группы была возложена ответственность быть старейшинами.

Вздох облегчения в центральной тюрьме

В 1975 году группы заключенных одну за другой ссылали из тюрем Мапуту на север страны, а на их место прибывали все новые и новые братья. Затем, где-то в конце февраля 1976 года, власти приняли решение приостановить непрерывный поток ссыльных Свидетелей.

Несколькими месяцами позже президент страны Самора Машел посетил центральную тюрьму в Мапуту. И одна заключенная — наша сестра Селесте Мутемба — не упустила случая дать свидетельство президенту. Он был настроен довольно-таки дружелюбно и выслушал ее, но после его  отъезда сестре досталось от начальства тюрьмы. Тем не менее через неделю пришел приказ о ее освобождении, к нему прилагался документ, защищающий сестру от любых посягательств политического характера, а также дающий ей право на прежнюю работу в центральной больнице. Более того, было получено распоряжение выпустить из тюрьмы всех Свидетелей Иеговы.

Братья в Мапуту стали организовывать собрания. Вскоре 24 собрания объединились в район, который протянулся на северо-восток от Мапуту до города Иньямбане. Посетить этот район назначили Фиделио Денго. Кроме того, филиал в ЮАР поручил заботиться о духовных потребностях этих групп комитету старейшин. Они продумали, как проповедовать неформально и быть при этом осторожными. Они же организовали все так, чтобы братья могли посещать конгрессы в соседнем Свазиленде. Да и прямо в Мозамбике, когда кто-нибудь возвращался из Карико, братья устраивали застолья, якобы в честь приезда, но на самом деле проводили конгрессы.

А что же происходило в Карико? Как шла работа на духовной ниве?

Делами в лагерях ведает Комитет О. Н.

Под руководством филиала в Зимбабве малавийские братья создали особый Комитет, которому надлежало заботиться о духовных потребностях тех, кто находился в лагерях. Когда братья с юга Мозамбика были сосланы в Карико, работа, которая там уже велась, сослужила им добрую службу. Фернандо Мутемба и Филипе Матола — двое братьев, прибывших с юга,— вошли в этот Комитет.

Комитет О. Н. (Офиси я Нчито, что в переводе с языка чиньянджа означает «Служебный отдел») поддерживал связь с Обществом, а также организовывал районные и областные конгрессы. Братья из этого Комитета собирали отчеты со всего лагеря и время от времени встречались со  старейшинами из разных поселений. К тому же они руководили работой 11 районов. Это было нелегкой задачей в особенности потому, что братьям приходилось иметь дело с властями, от которых можно было ожидать чего угодно.

Проповедь в лагерях и подготовка учеников

Не только те, кто изучал Библию, но и просто интересующиеся последовали за братьями на поселения в Миланже в 1975 году, а уже в ноябре 1976 года многие из них приняли крещение.

Редко какой общий пионер прекращал проповедовать, будь то в тюрьме или в лагерях. Но кому пионеры умудрялись проповедовать? На первых порах они занимались с теми, кто еще не крестился, а также с детьми других братьев. Многодетные семьи считались «благодатной почвой». Так, сами родители проводили изучения с несколькими детьми, а остальные, можно сказать, были нарасхват среди несемейных возвещателей. Вот как многим удавалось быть активными в деле подготовки учеников.

Но этого не вполне доставало тому, кто поистине горел желанием благовествовать. Один пионер, у которого было особое рвение, стал подыскивать себе территорию за пределами лагеря. Разумеется, это было небезопасно, поскольку лагерное начальство налагало определенные ограничения. Брат понял: чтобы уходить из лагеря, необходим какой-то предлог. Но что можно было придумать? Он помолился Иегове о руководстве и решил покинуть лагерь под предлогом того, что будет продавать соль и разную снедь. Брат специально запрашивал высокую цену, чтобы никто ничего не покупал, но зато он мог подготавливать «почву» для свидетельства. Его способ был взят на вооружение. Вскоре такие «торговцы» со своими товарами стали известны на всю округу. Чтобы оповещать людей в отдаленных территориях, приходилось проделывать неблизкий путь, уходить на заре и возвращаться затемно. Да, проповедническое «поле» было  маловато для стольких Свидетелей. Но зато многие местные жители узнали таким образом истину.

«Житница Замбезии»

Благодаря неустанному труду сосланных на «перевоспитание» братьев, а также обильным дождям, все посевы буйно шли в рост. Свидетели, жившие в лагерях, собирали небывалые урожаи кукурузы, риса, маниока, проса, сладкого картофеля, сахарного тростника, бобовых и даже фруктов, к примеру экзотической мафуры. Закрома в Карико буквально ломились от зерна. А разведение кур, уток, голубей, кроликов и поросят позволило братьям пополнить свой рацион белками. Им уже не приходилось голодать, как некогда прежде. В противоположность этому, страна в те дни была охвачена самым страшным в ее истории голодом. (Сравни Амос 4:7.)

В знак признания столь удачно завершившихся сельхозработ, власти стали называть поселения Свидетелей «Житницей Замбезии». Братьям с лихвой хватало выращенных продуктов, а за оставшиеся они выручили такую уйму денег, что смогли купить себе не только одежду, но даже несколько приемников и велосипедов. Несмотря на то что братья находились на поселении, у них, благодаря усердному труду, было все необходимое. Они во всех тонкостях соблюдали закон об уплате налогов; в самом деле, братья были в числе основных налогоплательщиков района. В соответствии с библейскими принципами, каждый, кому поручались преимущества в собрании, должен был добросовестно платить налоги даже в таких нелегких обстоятельствах (Римл. 13:7; 1 Тим. 3:1, 8, 9).

Культурный обмен

В Карико братья обменивались опытом и культурными традициями. Многие овладели новым ремеслом, например: кладкой кирпича, плотницким делом и резьбой по дереву. Трудясь рука об руку, они достигли мастерства в  изготовлении инструментов, в работе с чугуном, также они делали добротную мебель и многое другое. Кроме того что братья обогатили свои знания и навыки, они смогли еще и подзаработать.

Главной трудностью этого культурного обмена был языковой барьер. Братья из Мозамбика выучили чиньянджа, на котором говорили малавийцы. Этот язык стал основным в лагерях, к тому же именно на нем была доступна большая часть литературы. Малавийцы не остались в долгу и мало-помалу тоже выучили язык тсонга и его диалекты, которые в ходу на юге Мозамбика. Многие выучили еще английский и португальский, что позднее оказалось огромным плюсом и позволило им получить особые преимущества в служении. Один старейшина вспоминает: «Встречались братья и сестры, которые свободно говорили на твоем языке, так что было не отличить, из Мозамбика они или из Малави».

Как «духовная пища» попадала в лагеря?

Литература поступала из Замбии через Малави. Но как? «Только Иегове известно»,— ответил один районный надзиратель. По заданию Комитета О. Н., действовавшего в лагерях, братья из Малави, в основном пионеры, ездили на велосипедах за границу и обратно; в условленных местах они встречались с теми, кто передавал им почту и литературу. Так собрания получали своевременную духовную пищу.

Кроме того, представителям Комитета О. Н. приходилось проделывать нелегкий путь, отправляясь в Замбию или Зимбабве, чтобы не пропустить посещения зонального надзирателя, которого раз в год назначает Руководящий совет. Так или как-то иначе, братья в Карико поддерживали прочные связи с видимой организацией Иеговы и поэтому остались объединенными в поклонении ему.

Для проведения встреч требовались особые меры предосторожности. Поскольку за братьями постоянно велась  слежка, многие встречи проводились ранним утром или пока не рассвело. Посторонним казалось, что братья ели кашу, на самом же деле они слушали докладчика, который находился в доме. Порой встречи приходилось проводить в русле пересохшей реки или в овраге. Однако гораздо больше сил и энергии уходило на подготовку конгрессов.

Как подготавливались конгрессы

Когда братья из Комитета О. Н. получали от Общества материалы конгресса, на несколько недель они уединялись в поселении № 9. В этом довольно-таки отдаленном уголке они работали ночи напролет при свете тусклого фонаря: переводили конспекты речей, записывали драмы и назначали докладчиков. Особенно пригодился ручной копировальный станок, который они получили из Зимбабве. Братья работали не покладая рук, пока не завершали очередную серию из шести конгрессов.

Кроме того, назначались братья, которые должны были найти и подготовить подходящее место для проведения того или иного конгресса. В горах ли, в лесу,— главное, до лагерей должно было быть не меньше десяти километров. Все делалось так, чтобы об этом не узнали власти или «мятежники». Братья доставали портативные радиоприемники, и с их помощью устанавливали систему озвучивания более чем для 3 000 слушателей. Неподалеку оттуда, где проходил конгресс, обычно протекала какая-нибудь речушка, в которой можно было сделать запруду и проводить крещение. Где будет сцена и места для слушателей, кто займется уборкой и техническим обслуживанием — любая мелочь продумывалась заранее. Наконец, все было подготовлено, причем, год от года конгрессы проводились в разных местах.

Все было устроено так, чтобы каждый, кто находился на поселении, мог прийти. Конгрессы удавались на славу, потому что братья проявляли замечательный дух сотрудничества. Но не все могли присутствовать одновременно, ведь опустевшие поселения, разумеется, привлекли бы внимание  властей. Поэтому соседи договаривались так: в первый день идет одна семья, а во второй — другая. Оставшиеся семьи «захаживали в гости» к соседям, поэтому властям было невдомек, что некоторые дома пустуют. Но выходит, кому-то приходилось пропускать какие-то части конгресса? Отнюдь, ведь программа каждого дня была представлена дважды. Поэтому трехдневный конгресс длился шесть дней, а двухдневный — четыре дня.

Некоторые братья на время конгресса становились «дозорными», организовав живую цепь сообщения. Она протягивала по всему пути от администрации лагеря до места проведения конгресса, и все было устроено так, что через каждые 500 метров стоял наш «часовой». О любых подозрительных происшествиях, которые могли угрожать конгрессу, сообщалось по этой цепи, и весть за каких-то полчаса передавалась на 30—40 километров. Это позволяло организаторам конгресса сориентироваться. Например, братья успевали свернуть конгресс и рассеяться по лесу.

Жозе Бана, старейшина из Бейры, вспоминает: «Как-то вечером, накануне конгресса, один полицейский предупредил, что в Органах обо всем узнали и собираются сорвать нам праздник. Об этом сообщили ответственным братьям. Что же им было делать — отменять конгресс? Они помолились Иегове и решили: утро вечера мудренее. Ответ на молитву не заставил себя долго ждать: сильнейший ливень шел всю ночь, и река Мундузи превратилась чуть ли не в море. Поскольку полиция осталась на другом берегу реки, все могли пойти на конгресс и никому не надо было оставаться дома, даже «дозорные» были ни к чему. Наконец-то мы смогли вдоволь попеть наши песни Царства».

Отступничество и поселение № 10

Много бед принесло движение, начатое группой отступников, которые называли себя «помазанниками». В основном они были выходцами из малавийских поселений; отступники  утверждали, что «время старейшин» закончилось в 1975 году и что они как «помазанники» должны взять на себя руководство. Книга Общества «Вечная жизнь — в свободе сынов Бога» послужила огромной помощью тем, у кого были сомнения, кто такие истинные помазанники. Но влияние отступников распространялось, и многие, слушавшие их, отошли от истины. Частью отступнического учения стала идея, что не нужно посылать отчеты Обществу. Мол, достаточно просто помолиться, а затем подбросить их к небесам.

Под влиянием отступников примерно 500 человек были лишены общения. Эти люди, с разрешения властей, организовали свое поселение. Оно получило номер 10. Впоследствии лидер этого движения окружил себя свитой девушек, от которых у него было много детей.

Поселение № 10 и отступники просуществовали до тех пор, пока лагеря не были распущены. Эти люди доставляли немало хлопот верным братьям. Все же некоторые из тех, кто сначала было примкнул к отступникам, позднее раскаялись и вернулись в организацию Иеговы. Когда лагерей не стало, община отступников распалась.

«Лагерь — наша тюрьма, и дома — камеры»

До 1983 года жизнь в лагерях шла более или менее нормально. Однако братья не забывали, что они — узники. Правда, единицам удалось вернуться домой. Другие уезжали и приезжали. Но в целом поселения оставались. Конечно же, братья тосковали по дому. Они посылали письма по почте или передавали их через братьев — тех смельчаков, которые наведывались в лагеря повидаться с родственниками и старыми друзьями, но порой их тоже лишали свободы.

Шевьяр Денго, бывало, говорил: «Вы, малавийцы,— беженцы, а мы — узники. Лагерь — наша тюрьма, и дома — камеры». Но на самом деле малавийским братьям тоже приходилось несладко. Как бы там ни было, жизнь, которая вроде вошла в свою колею, неожиданно изменилась.

 Вооруженное нападение сеет панику и приносит смерть

В начале 1983 года бойцы движения сопротивления вторглись в округ Карико; командующий административным центром бежал — он скрывался в областном центре Миланже, что в 30 километрах от Карико. На какое-то время братья смогли вздохнуть почти свободно, хотя они все еще оставались под надзором властей.

Но 7 октября 1984 года, когда были закончены последние приготовления к областному конгрессу, разыгралась настоящая трагедия. С востока вторглись вооруженные формирования. Они сеяли панику, проливали кровь и несли смерть; так, первым на их пути оказалось поселение № 9. За убийством брата Мутолы в малавийском поселении № 7, последовало убийство Авгушту Новелы из мозамбикского поселения № 4. Брат Мутемба, живший в мозамбикском поселении № 5, встревожился, услышав оглушительные выстрелы. Когда он увидел на земле тело брата, то в голос взмолился к Иегове о помощи. Вооруженные бандиты поджигали и грабили дома. Мужчины, женщины и дети в поисках защиты разбегались кто куда. Но это зверское нападение было только началом. Совершив свой набег на лагеря, эти формирования решили обосновать базу чуть севернее поселения № 1.

После этого, каждый день они совершали нашествия на лагеря — чинили разбой, поджигали и убивали. В один из таких налетов они убили шестерых малавийских Свидетелей, в их числе была жена Фидели Ндалама — районного надзирателя.

Других схватили и привели на базу. Молодых мужчин пытались силой привлечь к службе в этих военных формированиях. Многие братья бежали из поселений, спасаясь в машамбас (полях, которые они возделывали), а семьи носили им еду. Девушек бандиты заставляли готовить, но затем они собирались сделать их своими «любовницами». Как и  многие другие, Хильда Банзе отчаянно сопротивлялась, поэтому ее так жестоко избили, что посчитали умершей. К счастью, она выжила.

Бойцы этих вооруженных формирований заставляли местных жителей снабжать их всем необходимым и служить носильщиками. Братья понимали, что это противоречит их христианской позиции невмешательства, а потому отказались. Этот отказ вызвал ярость. Нейтралитету и правам человека не было места в этом отрезанном от всего и вся мире, где признавались лишь законы насилия и оружия. В то бурное время погибло около 30 братьев. Один из них — Альберто Чиссано — отказался как-либо поддерживать бандитов и пытался объяснить: «Я не вмешиваюсь в политику, именно поэтому я и попал сюда из Мапуту. Раз отказавшись, я не изменю своего решения». (Сравни Иоанна 18:36.) Для палачей это было уже слишком, и они в ярости поволокли его в сторону. Зная, что сейчас произойдет, брат Чиссано, чью веру не удалось сломить, попрощался со всеми. «До нового мира»,— это были последние слова Альберто Чиссано; затем его зверски избили и нанесли смертельные ранения. Братья-медики пытались его спасти, но безуспешно. И мы говорим: «До нового мира», ведь его веру не смогла сломить даже смерть (Деян. 24:15).

Спасены из раскаленной печи

Нужно было что-то предпринять, чтобы ослабить невыносимое напряжение. Комитет О. Н. встретился со старейшинами и служебными помощниками, чтобы обсудить, как можно установить отношения с движением сопротивления. Однако люди из движения сопротивления уже разослали приглашение для всех в районе, чтобы они явились на их базу. Старейшины решили пойти, и значительная группа Свидетелей вызвалась сопровождать их. Двум братьям поручили говорить от имени всех поселений. Изак Марули, один из назначенных представителей, пошел домой, чтобы  рассказать об этом своей молодой жене и попрощаться с ней. Встревоженная тем, что может случиться, она попыталась отговорить его. Он утешил ее и спросил: «Ты думаешь, что мы оставались невредимыми до сих пор благодаря своей ловкости? Ты считаешь, что мы важнее, чем другие братья?» Молча она согласилась. Они помолились вместе и затем распрощались.

На встрече присутствовали не только Свидетели, но и люди, которые согласились поддержать вооруженное движение. Братьев было около 300 человек, и они численно превосходили остальных. Это была шумная встреча: люди выкрикивали политические призывы и пели военные песни. Прозвучало объявление: «Сегодня мы будем кричать „Да здравствует РЕНАМО“ [Resistência Nacional de Moçambique (Мозамбикское национальное сопротивление), движение, борющееся с правительством ФРЕЛИМО] до тех пор, пока не опадут листья со всех этих деревьев». Командир, солдаты и не-Свидетели стали нервничать из-за того, что братья молчали. Политкомиссар, который председательствовал на встрече, объяснил идеологию своего движения. Он рассказал о решении высшего командования ликвидировать поселения, рассредоточить всех и поселить среди машамбас. Затем он дал возможность всем присутствующим высказаться. Наши братья объяснили свою нейтральную позицию. Они надеялись, что будут поняты причины, по которым они не участвуют в снабжении пищей, переноске снаряжения и так далее. А что касается выхода из поселений, то они и так уже вынуждены были рассеяться.

Командиру вовсе не понравился смелый ответ братьев, но, к счастью, комиссар оказался более понимающим. Он успокоил командира и отослал братьев с миром. Таким образом они вышли живыми из того, что было, по их словам, «раскаленной печью». (Сравни Даниила 3:26, 27.) Однако мир не был гарантирован. Через несколько дней произошло одно из самых ужасающих событий.

 Резня в поселении № 7

Хотя светило солнце, воскресенье 14 октября 1984 года оказался мрачным днем в Карико. Утром братья провели встречу собрания, после чего некоторые, прежде чем вернуться в свои новые дома на полях, пошли ненадолго в поселение забрать оставшиеся вещи. Без предупреждения вооруженная группа покинула свою базу и проследовала по направлению к мозамбикскому поселению № 7. Они захватили одного брата на окраине поселения № 5 и потребовали: «Показывай нам дорогу в поселение № 7; ты увидишь, что́ такое война». Прибыв в поселение, они собрали в одно место всех, кто там оказался. Они усадили их в круг, расположив по номерам поселений. Потом начался допрос.

«Кто избил и ограбил нашего муджибу [невооруженного наблюдателя, или информатора]?» — спросили они. Братья, не имевшие понятия, о чем эти люди говорят, ответили, что не знают. «Ну, если никто не собирается говорить, мы дадим урок вот на этом, сидящем здесь впереди». И они выстрелили брату прямо в лоб. Все были потрясены. Вопрос повторялся снова и снова, каждый раз застреливали новую жертву. Женщин, крепко державших своих детей, заставляли смотреть на варварскую казнь их мужей; сестре Саломине тоже пришлось увидеть, как умер ее муж, Бернардино. Женщин тоже убивали. Лейя Била, жена Луиша Билы, который умер от сердечного приступа в лагере возле Лишинги, была в их числе, и ее маленькие дети остались сиротами. Казней не избежали и юные, например Фернандо Тимбане, который молился Иегове и пытался ободрить других, даже после того как в него выстрелили.

Когда таким образом было зверски убито десять человек, среди палачей возник спор, тем самым положив конец этому кошмару. По их приказу брат Нгуенья, который стал бы одиннадцатой жертвой, встал со своего «места смерти». Он рассказывает: «Я помолился Иегове о том, чтобы он позаботился о моей уцелевшей семье, так как мне вот-вот  предстояло умереть. Затем я встал и почувствовал необыкновенную смелость. И лишь позже я испытал эмоциональный шок».

Затем уцелевших заставили сжечь оставшиеся дома в поселениях. Перед уходом вооруженные люди предупредили: «Мы пришли с приказом убить 50 человек из вас, но тех убитых достаточно. Их не должны хоронить. Мы будем следить, и если чье-либо тело исчезнет, то десятеро умрут за каждое исчезнувшее тело». Какой странный и ужасный приказ!

Когда эхо от выстрелов прокатилось по району, а те, кому удалось спастись, разнесли новости, очередная волна паники охватила поселения. Доведенные до крайности, братья убегали в леса и горы. Лишь позднее стало известно, что обвиняющие вопросы, которые вызвали резню, были спровоцированы лишенным общения человеком, который хотел присоединиться к движению сопротивления. Он также стал вором. Он ложно обвинил братьев из своего поселения, чтобы снискать расположение и доверие группы. Позже, когда группа узнала, что их одурачили, они схватили лжеца и казнили самым варварским образом.

Рассредоточение начинается

Весь округ Карико был убит горем и находился в замешательстве. Старейшины, сами в слезах, пытались утешить семьи, которые оплакивали дорогих им людей, погибших в резне. Оставаться в этом районе было невыносимо. Люди сами стали рассеиваться. Целые собрания уходили в поисках отдаленных мест, приблизительно за 30 километров, где бы они могли чувствовать себя в большей безопасности. Некоторые решили остаться вблизи машамбас. Таким образом работа для старейшин из Комитета О. Н. удвоилась. Им нужно было проходить многие километры, чтобы обеспечить единство, физическую и духовную безопасность стада во всех широко разбросанных собраниях.

 Известия об этом печальном положении достигли зимбабвийского филиала, который затем назначил членов комитета филиала посетить братьев и ободрить их. Они также посовещались с Руководящим советом в Бруклине о необходимости пищи, одежды и лекарств для лагерей в Миланже. Чувствуя глубокую озабоченность о благополучии братьев, Руководящий совет дал указания использовать деньги, которые у них есть, чтобы позаботиться об их нуждах; если считают целесообразным, то подготовить все необходимое, чтобы покинуть район Миланже и вернуться в свои родные места. Это решение показалось действительно целесообразным.

Примерно в начале 1985 года члены Комитета О. Н., как это они делали ежегодно, уезжали из Миланже на встречу с зональным надзирателем, которого послал Руководящий совет. В этот раз из Бруклина был послан Дон Адамс. На встрече, где присутствовали комитеты филиалов Замбии и Зимбабве, члены Комитета О. Н. выразили свою озабоченность по поводу округа Карико. Им посоветовали обдумать, мудро ли оставаться в Карико. Внимание было направлено на библейский принцип, записанный в Притчах 22:3: «Благоразумный видит беду, и укрывается». Держа это в уме, они вернулись в лагеря.

Уйти? Как? И куда?

Об этом решении сразу же сообщили собраниям. Некоторые немедленно последовали ему, как например, в случае с Жуаном Жозе, неженатым братом, который позднее участвовал в строительстве зданий филиалов Замбии и Мозамбика. С группой других он практически без проблем пересек границу Малави и затем Замбии.

Однако другим пришлось не так легко. У многих семей были маленькие дети. Члены движения сопротивления постоянно наблюдали за дорогами, и всякий проходивший по ним подвергался нападению. Граница с Малави  представляла собой другую трудность, особенно для малавийских братьев, так как там Свидетелей Иеговы все еще презирали, и охотились за ними. Таким образом, предстояло решить трудные вопросы: как им покинуть территорию? Куда пойти? Прожив все эти годы в отдаленной дикой местности без документов, как же они смогут пересечь границы? «Мы тоже не знаем»,— ответили члены Комитета О. Н. на встрече всех старейшин, которая проходила в чрезвычайно напряженной обстановке. «Одно точно — нам нужно рассеяться»,— подчеркнули они. В заключение они сказали: «Каждый помолится, составит план и будет действовать». (Сравни 2 Паралипоменон 20:12.)

В последующие месяцы это стало основной темой встреч. Большинство старейшин поддержали мысль о том, чтобы покинуть эту территорию, и поощрили братьев полностью осуществить этот план. Другие решили остаться. В конце концов «исход» начался. Малавийских братьев, которые предприняли попытку добраться домой, на границе не пропустили по прежним причинам, и им пришлось вернуться. Это обескуражило тех, кто решил уйти, и укрепило доводы тех, кто хотел остаться. «Приглашение» на другую «важную встречу» на военной базе для большинства оказалось решающим.

«Великий исход»

Еще раз три оставшихся члена Комитета О. Н. — братья Мутемба, Матола и Шикому — встретились вместе 13 сентября 1985 года. Что же посоветовать братьям насчет «приглашения»? Встреча продолжалась всю ночь. После многочисленных молитв и долгого обдумывания решили: «Завтра же вечером нам нужно уходить». Сразу же, как только стало возможно, они известили о решении, а также о времени и месте встречи. Пришли собрания, которые были согласны покинуть территорию. В последний раз Комитет О. Н. действовал в лагерях.

 В 8.30 вечера, помолившись, братья начали «исход». Свой выход они держали в строгом секрете от солдат и «мятежников». Если бы их поймали, то это означало бы настоящее бедствие. Под покровом ночи у каждого собрания было 15 минут для выхода, а каждой семье было отведено 2 минуты. Вытянувшись в длинную цепочку, люди тихо пробирались сквозь заросли кустарника, и никто не знал, что принесет с собой рассвет нового дня на границе с Малави, если они вообще туда доберутся. Духовные пастыри из Комитета О. Н. ушли последними в час ночи (Деян. 20:28).

Проделав путь в 40 километров, Филипе Матола свалился с ног от усталости, так как не спал целых два дня. Он задремал у тропинки, пока ждал, когда пройдут последние из пожилых. Мы только можем себе представить, какую, должно быть, испытал он радость, когда его «племянник» Эрнесту Мушанга прибежал от начала этой цепочки с радостной вестью: «„Дядюшка“, братьев приняли в Малави!» «Это пример того,— объяснял Матола,— как Иегова показывает выход, казалось бы, из безвыходного положения, словно у Красного моря». (Исх. 14:21, 22; смотри Псалом 30:22—25.)

За нескольких последующих месяцев они отведали жизни в малавийских и замбийских лагерях беженцев, прежде чем они вернулись в Мозамбик и свои родные города. Но что же стало с теми, кто остался на территории Карико?

Те, кто остался

Решение Комитета О. Н. не дошло до всех широко разбросанных собраний, перед тем как начался «исход». Некоторые братья, слышавшие о решении, остались и пошли на встречу на военной базе. Собрание «Машакене», наряду с другими, не слышало объявления, но все же решило  уходить. Эти братья пошли на встречу, но прежде приготовили свои семьи к тому, чтобы покинуть эту территорию. Примерно 500 братьев пришли на встречу. Она была краткой и по существу. Командир сказал: «Наше командование решило, что все здесь присутствующие пойдут на нашу главную в районе базу. Путь будет долгим. Там вы проведете около трех месяцев». Затем они сразу же отправились в путь.

Воспользовавшись тем, что солдаты были не очень бдительны, братья, решившие покинуть территорию, незаметно ушли. Они присоединились к своим семьям и бежали любыми возможными путями к границе с Малави. Другие или по приказам вооруженного движения, или из-за того, что не было выбора, двинулись в юго-западном направлении на базу в Морумбале, куда прибыли несколько дней спустя. Там на них продолжали давить, чтобы они поддержали движение. Из-за того, что они отказывались, их подвергали страшным пыткам и бесчисленным избиениям так, что, по меньшей мере, один брат умер. Наконец три месяца спустя им разрешили вернуться в свои дома.

Многие продолжали жить в районе Карико, находясь полностью под контролем движения сопротивления. Они оказались изолированными от организации Иеговы на следующие семь лет. Это была значительная группа, около 40 собраний. Остались ли они невредимыми духовно? Была ли у них достаточно сильная любовь к Богу, чтобы не поддаться отчаянию? Мы вернемся к ним позднее.

Лагеря беженцев в Малави и Замбии

Не всех, кто убежал из Карико, охотно приняли в Малави. После того как собрание «Машакене» пересекло границу и стало отдыхать, его обнаружила малавийская полиция, которая приказала им возвращаться обратно. Братья умоляли полицейских оставить их, объясняя, что они  убежали от войны в той местности, где жили. Полицейские не проявили никакого сочувствия. Видя, что нет другого выбора, кто-то в отчаянии закричал: «Плачьте, братья!» И они заплакали, да так громко, что привлекли внимание людей, живших поблизости. Очутившись в неловком положении, полицейские просили их перестать. Одна сестра умоляла: «Позвольте нам хотя бы приготовить еду для детей». Полиция уступила ее просьбе, сказав, что они вернутся позже. К счастью, полицейские все же не вернулись. Позднее кто-то из властей пришел на помощь Свидетелям, доставив пищу и направив их в лагерь беженцев, где находились остальные братья.

Мозамбикские Свидетели Иеговы наводнили лагеря беженцев в Малави. Малавийское правительство приняло их как беженцев. Международный Красный Крест предоставил помощь, снабдив предметами первой необходимости, чтобы устранить неудобства и трудности, причиненные суровыми условиями лагерей под открытым небом. Некоторые пошли дальше в Замбию, где их направили в другие лагеря беженцев. Филипе Матола и Фернандо Мутемба теперь работали вместе с членами малавийского комитета страны, разыскивая мозамбикских братьев в этих лагерях, чтобы предоставить духовное утешение и финансовую помощь, одобренную Руководящим советом.

12 января 1986 года А. Д. Шредер, член Руководящего совета, духовно ободрил этих братьев, а также заверил их в горячей любви Руководящего совета. Так как он не мог поехать в лагеря, он преподнес речь в Замбии, которую перевели на язык чиньянджа и записали, а затем привезли в лагеря, где разместились мозамбикские братья.

Постепенно этим беженцам помогли добраться до их следующего места остановки в Мозамбике. Для многих это оказался Моатизе в провинции Тете. Да, мозамбикское правительство все больше изменяло свое отношение к  Свидетелям Иеговы, чего нельзя было сказать обо всех местных властях.

Возвращение в Мозамбик

Группа за группой стали медленно перемещаться в районы к востоку от города Тете. Заброшенные вагоны, которые раньше использовались под общественные туалеты, служили братьям домами. После того как вагоны вычистили, во многих из них провели Вечерю воспоминания смерти Христа 24 марта 1986 года.

Братья со всего Мозамбика ждали много месяцев, не зная, как их перевезут обратно в родные места. Пока они ждали, на их долю выпало немало невзгод. Они попытались придумать какую-нибудь работу, чтобы прокормиться и собрать деньги на авиабилет, но у них ничего не вышло. Из-за войны ездить по дорогам было небезопасно. Местные власти не всегда обходились с ними хорошо и пытались заставить их повторять политические призывы. На это братья смело отвечали: «Нас по этой причине сослали в Карико. Там мы отбыли свой срок и были брошены бандитам на растерзание. Своими силами мы убежали оттуда. Что вам еще надо от нас?» Получив такой ответ, их оставляли в покое. Однако молодых братьев продолжали беспокоить и заключать в тюрьму, пытаясь заставить их пойти в правительственную армию для подавления вооруженного мятежа в районе. Многие молодые братья применяли разные уловки, чтобы избежать этого или прятались.

Комитет в Малави решил, что Фернандо Мутемба должен поехать в Тете, чтобы помочь там братьям. Когда брат Мутемба прибыл в Моатизе, власти решили осмотреть его багаж. Но братья вовремя смогли спасти имевшуюся у него литературу. Что же нашли полицейские, когда обыскали его сумки? «Только несколько тряпок»,— сказал он.  Разочарованные полицейские спросили: «Это все, что ли?» Да. У человека, который нес такую большую ответственность в лагерях, не было ничего кроме этих пожитков. Как и все, он вернулся домой, лишившись всего, что имел. Братья в самом деле выглядели тогда не лучшим образом — грязные, одетые в тряпье, голодные и со следами жестокого обращения. К ним очень хорошо подходит библейское описание служителей Бога в прошлом: «[Они] скитались в милотях и козьих кожах, терпя недостатки... озлобления; те, которых весь мир не был достоин, скитались по пустыням... по пещерам и ущельям земли» (Евр. 11:37, 38).

Наконец перевозка в Мапуту

В Мапуту назначенный Обществом комитет продолжал связываться с различными правительственными и неправительственными организациями, пытаясь найти транспортное средство для братьев в Тете и Замбии. Какими счастливыми были Изак Малате и Франсиску Зунгуза, когда в Верховной комиссии ООН по делам беженцев им сказали: «Разрешено свыше 50 авиарейсов, чтобы вернуть Свидетелей Иеговы в родные места!» Они были благодарны правительству за то, что оно выдало такое разрешение.

Братья в Тете, которые находились в лагерях возле аэропорта, не знали об этом, и приходили каждый день туда, надеясь, что какой-нибудь грузовой самолет заберет, по крайней мере, нескольких братьев. Фернандо Мутемба взволнованно говорит о том дне, 16 мая 1987 года: «Было 7.30 утра. Когда я посмотрел в сторону аэропорта, то увидел два больших „Боинга“, которые должны были эвакуировать в Мапуту всех Свидетелей Иеговы». Какая захватывающая надежда! После 12 лет вернуться в свои города!

К сожалению, у них был далеко не представительный вид. Эмидио Мате, старейшина из собрания «Машакене»,  одолжил брюки у кого-то, кто имел несколько брюк, для того чтобы прилететь в Мапуту сносно одетым. Братья, которые ожидали их прибытия в Мапуту, также взяли одежду к самолетам, чтобы беженцы могли выйти из самолета с достойным видом. Было ли им стыдно? «Нет,— отвечает Эмидио,— хотя нас лишили материального, мы надеялись, что в один прекрасный день Иегова воспользуется нами, чтобы превознести свое имя. Мы не заботились о материальном; мы не стыдились. Мы ходили в лохмотьях, но наша вера в Иегову была непобежденной». Братья из ЮАР и Зимбабве с радостью пожертвовали тонны пищи и одежды своим возвратившимся мозамбикским братьям.

Правительство предоставило дополнительный транспорт Свидетелям, которые возвращались в другие провинции. Возвращавшихся в провинцию Софала в район, известный как Бейрский коридор (потому что этот район защищался зимбабвийскими солдатами), еще ожидали трудности. Восемнадцать из них, в том числе старейшина, были схвачены и доставлены на базу движения сопротивления.

‘Иегова велик, Иегова велик!’

Допросив их и узнав, что они Свидетели Иеговы, командир базы вызвал священника, который возглавлял церковь на территории, находившейся под контролем движения сопротивления. Он сказал этому священнику: «Это Свидетели Иеговы, и теперь они будут молиться с вами. Хорошо обращайтесь с ними». К удивлению братьев этот пастор (который когда-то получал публикации Общества Сторожевой Башни в Зимбабве) кивнул головой и воскликнул: «Иегова велик... Иегова велик!» Потом продолжил: «Мы молились Иегове, чтобы он послал нам хоть кого-нибудь, кто научил бы нас».

На следующий день он собрал свою церковь из 62 человек и попросил старейшину поговорить с ними. Брат  вначале сказал, что нужно убрать все изображения (Втор. 7:25; 1 Иоан. 5:21). Они немедленно это исполнили. Он также показал, что Иегова не одобряет и не уполномочивает своих служителей сегодня изгонять демонов и что ритуальная игра на барабане не имеет ничего общего с истинным поклонением, как это подчеркивается в Библии (Матф. 7:22, 23; 1 Кор. 13:8—13). В заключение лидер группы встал и сказал: «С сегодняшнего дня я и моя семья — Свидетели Иеговы». Целое собрание, кроме одной супружеской пары, выразили то же самое.

В течение четырех месяцев, пока братья оставались там, они регулярно проводили собрания. Когда подошло для них время уезжать, они забрали с собой многих из этой группы, которые прежде были активистами враждующих фракций.

Многие присоединились к народу Иеговы в то время, так как, несмотря на трудные условия жизни, братья никогда не переставали проповедовать благую весть о Божьем Царстве и продолжали подготавливать учеников (Матф. 24:14; 28:19, 20).

Возвращение к жизни в городах

Братья были благодарны за то, что вернулись в города. Но без документов, жилья или работы им по-прежнему приходилось нелегко. Наступил новый период в их жизни, полной трудностей. Вся страна переживала трудные времена, была истерзана гражданской войной, голодом, засухой и безработицей. Смог ли народ Иеговы выйти из такого затруднительного положения?

Правительство пришло им на помощь, создав Управление по социальной адаптации. Многие Свидетели были восстановлены на своих прежних местах работы и заняли важные посты в фирмах общественного и частного сектора. Другие же стали предпринимателями.

 Многие смогли вернуться в свои прежние дома, так как родственники все еще жили в них. Для других, однако, все обстояло не так-то просто. Их дома заняли чужие люди или враждебно настроенные родственники, или национализировало государство. Проявляя кроткий дух, Свидетели решили не причинять никакого беспокойства, правительство же боялось противоположной реакции. Свидетели, которых не отослали в лагеря, распахнули двери своих домов для бездомных братьев. Постепенно братья нашли или построили жилье. Иегова благословил их за старание, и у многих сегодня есть хороший дом, что удивило тех, которые видели, в каком жалком состоянии наши братья вернулись. Примечательно, что среди царящей бедности ни одному Свидетелю Иеговы не нужно было просить подаяния. Несколько лет спустя, когда для людей предоставилась возможность приобретать собственные дома, покупая их у государства, первым во всей стране человеком, который купил себе дом, был Свидетель Иеговы, побывавший в Карико. Сейчас в его доме расположен литературный склад Мапуту.

Однако приобретение дома или другого материального богатства не было для братьев самым важным. Найти места для проведения собраний, где бы они могли поклоняться Богу, для них было важнее. В конце концов разве это не было главной причиной, почему Иегова доставил их целыми и невредимыми домой? И в это братья твердо верили. (Сравни Аггей 1:8.) Они немедленно устраивали Залы Царства везде, где только могли: во дворах, жилых комнатах и кухнях, в лачугах из жести и соломы; иногда, что считалось шикарным — в арендованных школьных классах или конференц-залах больниц. Большинство из 438 собраний Мозамбика даже сейчас проводят встречи в таких самодельных Залах Царства. Исключения редки. Одно из таких исключений — в Бейре, где с помощью зимбабвийского филиала и его доблестной строительной бригады братья преодолели множество препятствий и наконец 19 февраля  1994 года состоялось открытие первых двух Залов Царства в Мозамбике, построенных из кирпича.

Специальные комитеты — официальное признание

Руководящий совет назначил специальные комитеты в Тете, Бейре и Мапуту под надзором филиалов в Зимбабве и ЮАР, чтобы они позаботились о материальных и духовных нуждах братьев, так как те вновь обустраивали свою жизнь. Благодаря этим мерам, собраниям смогли уделить более пристальное внимание. В этих городах были созданы склады, чтобы снабжать столь необходимой библейской литературой. Они также служили как центры распределения пожертвованной пищи и одежды. Были организованы различные конгрессы, хотя нужно было еще  преодолеть некоторые препятствия прежде, чем проводить их открыто.

Затем 11 февраля 1991 года потрясающая новость пронеслась по всей стране к радости народа Иеговы во всем мире. Мозамбикское правительство официально признало Associação das Testemunhas de Jeová de Moçambique (Ассоциацию Свидетелей Иеговы Мозамбика). Фернандо Мутемба, который верно помогал и заботился о братьях в Карико, был назначен первым ее президентом. Народ Иеговы в Мозамбике радовался тому, что вместе с ними служили их первые миссионеры, прошедшие обучение в Галааде. Они жили в миссионерских домах в Мапуту и Бейре. Был приготовлен еще один дом в Тете, чтобы принять больше миссионеров, которые должны были приехать в скором времени.

Миссионеры приносят радость своим братьям

В Мозамбике развернулась настоящая миссионерская деятельность. Проявляя дух самопожертвования и желая участвовать в деле по восстановлению и «сбору урожая» в Мозамбике, выпускники Галаада и опытные специальные пионеры, которые прослужили в других странах, охотно приняли приглашение послужить здесь. Они приехали с пяти континентов, многие из стран, где говорят на португальском языке, например из Бразилии и Португалии. Но их назначение было не из легких, так как страна только начала выходить из экономического кризиса, вызванного войной и засухой. Ханс Йесперсен, датский миссионер, который служил в Бразилии и теперь служит областным надзирателем, вспоминает: «В магазинах практически ничего не было, и везде были видны признаки войны и ее последствия». Однако уже наблюдается постепенный экономический подъем. Несмотря на это, многие наши братья в северных и сельских районах продолжают жить в экстремально трудных условиях.

 Миссионеры встречали здесь много нового для себя. Например, до подписания мирного соглашения между правительством ФРЕЛИМО и РЕНАМО, назначения требовали от миссионеров путешествовать в колунас (длинные автоколонны, сопровождаемые подразделениями правительственных вооруженных сил), и иногда они подвергались нападениям. Но миссионеры были очень рады знакомству со своими братьями, и мечта многих из этих братьев встретиться со Свидетелями других рас и национальностей исполнилась.

В отдаленной части на севере ребенок целый день шел со своим отцом, чтобы увидеть миссионера из Австралии. Заметив удивление на лице ребенка, отец сказал: «Разве я тебе не говорил, что у нас есть белые братья?» Многие, приветствуя миссионеров, выражали свою радость, говоря: «Мы знали о вас только из случаев, описанных в „Ежегоднике“». Мозамбикские Свидетели, которые еще оставались в лагерях беженцев в Замбии в 1993 году, сказали: «Когда мы услышали, что в Тете есть миссионерский дом, мы сделали все возможное, чтобы вернуться и увидеть это своими глазами и чтобы продолжить наше служение здесь спустя 18 лет, как нас забрали в Карико».

Главная цель этих миссионеров в Мозамбике — проповедовать благую весть о Божьем Царстве. Эта деятельность доставляет большую радость. Первые миссионеры в Мапуту и Бейре вспоминают: «Духовный голод был настолько велик, что ежедневно распространялось громадное количество литературы». Четырехкрасочные публикации Общества уникальны в этой стране и привлекают большое внимание общественности. Миссионерские дома часто служат центрами, где проводятся изучения Библии, так как кажется, что многим изучающим Библию это очень нравится.

В настоящее время по всей стране насчитывается шесть миссионерских домов, где 50 миссионеров служат в различных назначениях. Некоторые миссионеры каждый месяц  ездят по маршрутам, установленным филиалом, чтобы собрать отчеты и доставить корреспонденцию, журналы и литературу. В эти маршруты включен бывший округ Карико в Миланже.

Что случилось с теми Свидетелями, которые остались в этом районе и оказались изолированными от остальных своих братьев?

Округ Карико становится доступным

4 октября 1992 года в Риме было подписано Общее мирное соглашение между ФРЕЛИМО и РЕНАМО, официально положив конец 16-летней гражданской войне в Мозамбике. Это широко празднуемое событие помогло поднять железный занавес, отделявший район бывшего округа Карико. И что же предстало взору? Свыше 50 собраний Свидетелей Иеговы, вышедших из изоляции, которая продолжалась семь лет. Как же им удалось остаться духовно крепкими в такой суровой изоляции?

В феврале 1994 года в Миланже было взято интервью у 40 ответственных братьев. Также присутствовала тысяча других братьев, которые проделали путь в 30 километров лишь для того, чтобы увидеть миссионеров. Старейшины, оставшиеся после «исхода», рассказали следующее: «После того как многих из нас избили на военной базе, мы получили разрешение вернуться домой и жить в машамбас исчезнувших поселений. Со временем РЕНАМО разрешило нам построить Залы Царства и проводить собрания. Они пообещали,— и придерживались этого,— что пока мы находимся в наших залах или идем на наше поклонение, на нас не будут нападать. Однако они сказали, что не будут в ответе за то, что произойдет, если найдут кого-нибудь в день собрания дома или даже вне Зала Царства». А как же проповедь? Вот их волнующий ответ: «Без одежды и лишенные всего, мы жили, подобно зверям, но не забывали, что мы Свидетели Иеговы и что у нас есть обязанность  проповедовать о Царстве». Какое яркое проявление признательности и любви к Богу!

В 1993 году областной надзиратель со своей женой стали свидетелями беспримерного события на проводимом в Миланже районном конгрессе, который стал подтверждением того, что братья действительно продолжали подготавливать учеников. Когда докладчик произнес речь для желающих креститься и попросил кандидатов встать, 505 человек из 2 023 присутствовавших встали, чтобы принять крещение! Но это еще не все.

«Савл» из Карико

Савл из Тарса, ярый преследователь учеников Иисуса Христа в первом столетии н. э., стал ревностным служителем Иеговы. В Карико тоже был свой «Савл». Это кроткий человек с приятными чертами лица, в настоящее время он служебный помощник и общий пионер. Кажется, что он ничем не выделяется среди своих товарищей по работе, когда они трудятся на тяжелой физической работе, чтобы заработать себе на жизнь. Но послушаем, что он рассказывает о себе во время перерыва.

«В июне 1981 года контроль над территорией, где я жил, взяло в свои руки движение сопротивления. Они забрали меня вместе с другими мужчинами в свои бараки. Нам объяснили, что их борьба преследует благородные цели и что важно оказывать поддержку освобождению нашего народа. Я получил военную подготовку и успешно участвовал в боях. Так я и жил следующие семь лет. Я был беззаветно предан этому движению, поэтому меня назначили на должность командира. Я командовал семью небольшими армиями. Мы контролировали многие районы, среди которых был и Карико. Я послал отряд солдат, чтобы они проникли в поселения Свидетелей Иеговы и заручились их поддержкой. Я дал разрешение на то, чтобы они сожгли их дома и убили некоторых из них. Мои „коммандос“ сказали: „Никак  их не переубедить, хоть убивай всех“. Через некоторое время меня послали на другие базы».

Хотя этот командир не испытывал угрызений совести, когда преследовал народ Иеговы, Иегова из своей милости предоставил ему возможность измениться. Он объясняет: «Я не видел свою жену семь лет и поэтому попросил отпуск, чтобы навестить ее. Именно в Малави в лагере беженцев я впервые столкнулся с истиной. Сначала я отверг ее. Позднее, когда я услышал о новом мире, Царстве Бога и мире без войн, я спросил себя: может ли тот, кто причинил столько зла, найти в этом что-то? Из Библии я получил ответ: „Да, если имеешь веру в Бога и слушаешься его“. Я согласился на изучение Библии, и в июне 1990 года принял крещение. С тех пор я служу пионером и помогаю многим из моих бывших боевых товарищей. В одном лишь лагере я помог 14 человекам стать служителями Иеговы. Я служил там, где не хватало возвещателей, и мне также пришлось пострадать за то, что я придерживался нейтралитета. Я очень благодарен Иегове за то, что он проявил милость ко мне и на основе жертвы Иисуса Христа простил мне все, что я делал по незнанию» (Деян. 17:30). Это не единственный случай, показывающий, почему мозамбикские братья часто говорят с глубоким чувством признательности: «Иегова велик» (Пс. 145:3, НМ [144:3]).

Филиал в Мапуту

Кто бы мог подумать? Это случилось раньше, чем предполагали. Руководящий совет одобрил открытие филиала в Мозамбике. Когда в 1925 году шахтер Албину Мелембе принес истину из Йоханнесбурга, о деятельности в Мозамбике заботились филиалы ЮАР, Малави и Зимбабве. Наконец в Мапуту 1 сентября 1992 года в большом доме, который приобрело и отремонтировало Общество, по соседству со множеством посольств мозамбикский филиал начал свою работу по надзору над обширным полем.  Сначала это была маленькая семья из семи членов. Работы у недавно назначенного комитета филиала было непочатый край. Перед ними стояла задача организовать деятельность в стране, позаботиться о духовных — и даже материальных — нуждах братьев, помочь со строительством Залов Царства и построить новые здания филиала. Несомненно, большая работа. Но вот уже стала прибывать помощь.

Бригады международных добровольцев, которые приехали с разных концов земли, сейчас работают со своими мозамбикскими братьями на строительстве новых зданий филиала в красивой местности вдоль береговой линии. Сама семья Вефиля возросла до 26 постоянных членов. Также приходят на помощь братья и сестры из района Мапуту. Они сплоченной группой работают над тем, чтобы превознести поклонение истинному Богу, Иегове, и в этой части земли (Ис. 2:2).

«Таких имейте в уважении»

Здесь также много трудятся разъездные надзиратели. Среди них, например: Адсон Мбендера, который посещал собрания на севере страны и позже служил членом Комитета О. Н. в лагерях; Ламек Ньявеконду, о котором с признательностью вспоминают братья из Софалы; Элиас Махенье, который приехал служить сюда из ЮАР, пострадал от жестокости и предупреждал братьев: «ПИДЕ [колониальная полиция] исчезла, но ее праотец, Сатана Дьявол, все еще существует. Крепитесь и мужайтесь» (1 Петра 5:8). Они отказались от всяких удобств, только бы послужить братьям.

Совсем недавно в области Миланже, где находились «тюремные» поселения, образован район. Братья, живущие в этой области, особенно благодарны Иегове за то, что могут в большей степени извлекать пользу из помощи,  предоставленной его видимой организацией. Орланду Пенга со своей женой считают за преимущество покинуть Мапуту, чтобы служить там, где он и тысячи других сыграли роль на «сцене Карико». К западу от города Тете, помогая тем, кто был изолирован все годы войны, Бенжамин Жеремайя со своей женой в течение нескольких дней проделывают путь пешком туда, где люди никогда не видели автомобиля. Раймонду Пири, самоотверженному неженатому брату, приходилось ночевать на вершине горы вместе с остальным собранием, в котором он служил, чтобы избежать возможного нападения, и там же он подготавливал отчеты для филиала. Также Ханс и Анита Йесперсен служат в области размером в целую страну и видят как духовные богатства, так и материальную бедность своих братьев.

Все эти братья проявляют такой дух, который побудил апостола Павла написать следующие слова о Епафродите: «Таких имейте в уважении» (Фил. 2:29).

Побужденные богоугодной ревностью

Верные братья в Мозамбике не только сохранили непорочность во время суровых испытаний, но и сейчас находят способы, как проявлять любовь к Богу и своим ближним. В проповеди они охотно используют новообретенную свободу и все то, что обильно предоставляет Иегова: журналы и другую литературу. Можно увидеть, как они свободно проповедуют на улицах, площадях и рынках, например Шипаманине. И плоды заметны, так как число восхваляющих Иегову быстро растет.

Такой рост объясняется не только появлением новых возвещателей, но также и тем, что братья вернулись из лагерей беженцев в соседних странах. Вернулись целые районы. Они быстро строят Залы Царства из подручного материала. Братья строят их даже во временных  поселениях беженцев, например в Зобве на границе с Малави и в Кабоа-2 за пределами Вилы-Улонгве. Не дожидаясь лучших времен, многие становятся пионерами. Сейчас около 1 900 человек находятся в таком полновременном служении. Они выражают большую признательность за обучение в Школах пионерского служения, которые начали проводиться здесь в 1992 году.

Знаешь, кто преподавал в недавно прошедшей школе в Мапуту, где почти целый класс состоял из бывших в Карико? Франсиску Зунгуза, который чаще других в Мозамбике побывал в тюрьме из-за веры, и Эуженио Маситела, арестованный и сосланный в Миланже всего лишь после одной недели изучения. В настоящее время они оба служат районными надзирателями. А одним из учащихся был  Эрнесту Шилауле. Он любит рассказывать об одном воспоминании: «Когда прохожу по улице, где находится здание бывшей ПИДЕ, я смотрю на окна и вспоминаю — как раз там полицейские мне сказали: „Пойми, Шилауле: это Мозамбик, и вас никогда не узаконят в этой стране“. И вот! Дальше по улице находится наш законный филиал!»

Как, должно быть, доволен брат Шилауле, что его маленькая Алита, которую кормило собрание, пока ее отец был в тюрьме в Машаве, теперь стала женой Франсиску Коана, одного из членов комитета филиала! Брат Коана был тем ревностным пионером в Карико, который остроумно «продавал» товары за пределами лагерей, чтобы найти возможность проповедовать другим. Несомненно, Иегова благословил тысячи верных служителей, которые на севере в области Миланже, в округе Карико, отдавали дань любви, веры и непорочности для того, чтобы принести честь и славу Иегове (Пр. 27:11; Откр. 4:11).

Но битва не окончена. Поджидают новые опасности. Дух вседозволенности этого мира, который распространился по всей земле, может найти жертв также и здесь, да уже и нашел. Аморальность, материализм и безразличие, вызванные более легкими с виду временами, собрали свою дань. Однако верные служители Иеговы в Мозамбике продолжают ревностно сохранять бдительность. Они пережили непомерные испытания веры. Они твердо решили с помощью Иеговы и дальше продолжать доказывать, что они любят его всем своим сердцем, разумением, душой и силой и что они любят своего ближнего, как самого себя. У них непоколебимая вера в то, что Божье Царство скоро превратит землю в рай, где не будет не только войн и голода, но у них будет великая радость встречать воскрешенных близких людей, в том числе тех, кто остался верным Богу даже до смерти в округе Карико (Пр. 3:5, 6; Иоан. 5:28, 29; Римл. 8:35—39).

 [Карты, страница 123]

(Полный текст смотрите в публикации)

ЗАМБИЯ

ЗИМБАБВЕ

ЮАР

МАЛАВИ

МОЗАМБИК

Тете

Миланже

Карико

Мокуба

Иньяминга

Бейра

Машише

Иньямбане

Мапуту

Карта врезка: многие братья были сосланы на остров Сан—Томе в Атлантическом океане, приблизительно в 3 900 километрах от Мозамбика.

 [Иллюстрация во всю страницу 116]

[Иллюстрация, страница 131]

Эрнесту Шилауле сказали: «Вас никогда не узаконят в этой стране... Даже и не думай об этом!»

 [Иллюстрации, страницы 140, 141]

 В лагере беженцев Карико наши братья 1) рубят дрова и 2) месят глину для изготовления кирпичей, в то время как 3) сестры носят воду. 4) Братья нашли возможности проводить конгрессы. 5) Шевьяр Денго, 6) Филипе Матола и 7) Франсиску Зунгуза помогали осуществлять здесь духовный надзор, служа районными надзирателями. 8) Зал Царства, построенный здесь малавийскими Свидетелями, до сих пор служит своей цели.

[Иллюстрация, страница 175]

Свидетели, собравшиеся на областном конгрессе «Преданность Богу» возле Мапуту в 1989 году, вскоре после того как вернулись из лагерей.

 [Иллюстрации, страница 177]

Вверху: старейшины и районные надзиратели там, куда миссионеры доставляют каждый месяц литературу и корреспонденцию.

Внизу: миссионеры в Тете получают уроки языка чиньянджа.

[Иллюстрации, страница 184]

Комитет филиала (слева: Эмиль Критцингер, Франсиску Коана, Стеффен Гебхардт) и рисунок зданий филиала, которые теперь строятся в Мапуту.